Физиогномика
(от греч. physis - природа, gnomon - знающий) - учение о якобы однозначной связи между внешним обликом человека и его принадлежностью к определенному типу личности , благодаря чему по внешним признакам могут быть установлены психологические характеристики этого типа. Возникло в древности на основе представления о предопределенности психического (нравственного) в человеке и телесного тем, что ему изначально предписано природой. На протяжении веков Ф. служила предпосылкой многих типологий характеров . Но они ( и попытки оживить идеи Ф. в XX в.) не имели научных оснований (см. ).
Краткий психологический словарь. - Ростов-на-Дону: «ФЕНИКС» . Л.А.Карпенко, А.В.Петровский, М. Г. Ярошевский . 1998 .
Физиогномика
Учение об однозначности связи внешнего облика человека с типом его личности, благодаря чему по внешним признакам можно установить психологические характеристики индивида. Возникло в древности на основе представления о предопределенности психического (нравственного) и телесного в человеке тем, что ему изначально предписано природой. На протяжении веков физиогномика служила предпосылкой многих типологий характеров (см. ).
Словарь практического психолога. - М.: АСТ, Харвест . С. Ю. Головин . 1998 .
Физиогномика
ФИЗИОГНОМИКА (с. 623) - учение о проявлениях индивидуально-психологических особенностей личности в чертах лица.
Попытки определить связь между внешностью и характером человека предпринимал еще Аристотель, являющийся одним из создателей учения о физиогномике. Прогнозируя по внешним признакам поведенческие реакции человека и особенности его интеллекта, Аристотель большое значение придавал сходству его с животными, которые по традиции наделялись якобы свойственными им от природы качествами. «Нос толстый, как у быка, - писал Аристотель, - означает лень. Широкий нос с большими ноздрями, как у свиньи, - глупость. Острый, как у собаки, нос - признак холерического темперамента. Орлиный нос означает смелость, крючковатый, как у вороны, - настороженность... у кого широкий рот, тот храбр».
Аристотель также считал, что можно установить сходство между отдельным человеком и представителями целых рас и народностей - эфиопов, индийцев, хеттов и др. Проанализировав признаки разных народов (то, что мы сегодня назвали бы национальным характером), нетрудно определить и индивидуальный характер по выраженности соответствующих внешних черт.
Аристотелю также принадлежит наблюдение, более похожее на истину: если лицо человека несет в себе черты, характерные для проявления определенных эмоциональных состояний (умиротворение, ), то можно утверждать без риска впасть в ошибку, что именно это состояние настолько характерно для человека, что фактически является его индивидуальной особенностью. То есть человек, чье лицо постоянно напоминает маску страха, по натуре своей боязлив, и т.п.
Взяв за основу учение Аристотеля, физиогномику стали разрабатывать его последователи. Из них наиболее известны Полемон (II в. н.э.) и Адамантий (IV в. н.э.).
Однако, по данным некоторых историков, до Аристотеля физиогномикой занимался Пифагор, которого некоторые ученые и считают ее родоначальником. Последовательными проводниками физиогномики были крупные ученые Древней Греции и Древнего Рима: выдающиеся врачи Квинтиллиан, Гелен и Цельс; крупные мыслители Цицерон, Плиний-младший и др.
Большой популярностью на Древнем Востоке пользовалась кийяфа - искусство бедуинов, умеющих читать как открытую книгу не только тайны пустыни, но и секреты человеческого лица. Так, человек, по обличью схожий со львом, объявлялся отважным, милосердным, гордым и терпеливым; похожий на леопарда - хвастливым, злопамятным и вероломным. Высокий лоб в представлении бедуинов свидетельствовал о глупости (!), залысины - о низости духа, узкий лоб - о ловкости. Глаза средней величины говорили об изрядном уме и хорошем характере, неподвижный взор - о скудоумии, рассеянный взор - о ветрености и непостоянстве. Огромное значение бедуины придавали родинкам. В Средние века склонные к «науке» богатые арабы выбирали на рынке рабов, опираясь на эти и многие другие физиогномические принципы.
Рассуждая об истинной и ложной сути физиогномики, вероучитель Абдул-Баха приводит любопытную притчу о молодом ученом-физио-гномисте, который шесть лет прилежно изучал в Египте науку о чертах и выражениях лица. Успешно сдав экзамены и оседлав коня, радостный и гордый возвращался молодой человек на родину. Полученные знания позволяли ему видеть в каждом встречном явные и скрытые черты характера, добрые и дурные наклонности. Особенно его поразило лицо одного незнакомца, в котором он прочитал, что тот жаден, хитер и беспощаден. Молодой физиогномист был поражен, когда незнакомец с добродушной улыбкой стал любезно приглашать его в дом в качестве почетного гостя. Противоречивость усвоенного и увиденного не только взволновали молодого человека, но и пробудили в нем сомнения в верности египетской школы физиогномистов. В течение трех дней радушный хозяин изысканно услаждал ученого гостя всевозможными яствами и кальяном. Однако при расставании лицо хозяина вновь обрело злобное выражение, а счет, неожиданно врученный «почетному гостю», оказался невообразимо высоким. Пришлось отдать все деньги, халат и коня в придачу. Обчищенный до нитки, молодой физиогномист отправился в путь... славя Всевышнего и своих учителей за то, что годы обучения в египетской школе не были потрачены даром.
В Средние века отдельные взгляды физиогномистов разделяли и в той или иной мере совершенствовали Ибн Сина и ряд ведущих алхимиков, в эпоху Возрождения - Иоанн Дуне Скотт и Леонардо да Винчи.
Начиная с XV в. физиогномика обрела большую популярность. Ею серьезно занимались все, кто «по долгу службы» был занят «работой с людьми», - духовные лица, медики, философы, юристы. Значительную популярность приобрело, в частности, лицегадание: определение судьбы человека по чертам лица. Физиогномика в ту пору была довольно авторитетна. Она к тому времени успела обрасти множеством новых умозаключений, которые по уровню достоверности вполне могли конкурировать с сентенциями Аристотеля. Так, средневековый монах Альберт Великий считал, что «толстый и долгий нос служит знаком человека, любящего все прекрасное и не столь умного, сколь он сам о себе думает», а «кто вертит головою во все стороны, тот совершенный дурак, глупец, суетный лживый плут, занятый собою, посредственных способностей, развратного ума, довольно щедрый и находит большое удовольствие вышыпплять и утверждать политические новости».
В конце XVIII в. такая формальная физиогномика получила развитие в многотомном сочинении цюрихского пастора Иоганна Лафатера, который сначала изучал психологические особенности человека (отчасти пользуясь признаниями прихожан на исповеди), а затем сопоставлял полученные данные с особенностями черт лица. Накопленные таким образом сведения послужили поводом к тому, что он стал доказывать возможность определения особенностей характера по рельефу лица и строению черепа и претендовать на роль основателя новой науки. Он писал: «Лица настолько же доступны чтению, насколько это присуще книгам, разница лишь в том, что они прочитываются в короткое время и меньше обманывают нас». Однако не все разделяли его энтузиазм. Давая оценку учению Лафатера, Георг Лихтенберг отмечал, что «эта теория представляет в психологии то же, что и весьма известная теория в физике, объясняющая свет северного сияния блеском чешуи селедок... Можно постараться нарисовать себе ночного сторожа по голосу. При этом часто ошибешься настолько, что трудно удержаться от смеха, когда обнаружишь свое заблуждение. А разве физиогномика нечто иное?»
Произведя фурор оригинальностью своего подхода, Лафатер допустил ряд ошибок, немыслимых для серьезного исследователя. Так, предмет его наблюдений составляли не все черты лица в их взаимодействии, а в основном его нижняя часть и так называемый лицевой профиль. Систематического метода выведено не было, объективные закономерности заменялись субъективным мнением автора, и в итоге труды Лафатера вызвали серьезную критику.
Недостаточная обоснованность физиогномических теорий обусловила скептическое отношение к ним отечественных ученых, гордившихся своим материалистическим мировоззрением. При этом упускалось из виду, что многие признанные авторитеты материалистической науки не только не отрицали взаимосвязи внешнего и внутреннего, но и логически ее обосновали. Так, Ч.Дарвин и И.М.Сеченов высказали обоснованное мнение о том, что черты лица и особенно мимика и другие выразительные движения отражают функциональное состояние нервной системы и зависят от особенностей психики человека.
«Что есть научного в так называемой науке о физиогномике, - рассуждал Ч.Дарвин, - зависит, кажется, оттого, что каждый индивидуум сокращает преимущественно только определенные мускулы лица, следуя своим личным склонностям. Эти мускулы могут быть сильнее развиты, и потому линии и морщины лица, образуемые их обычным сокращением, могут сделаться более рельефными и видимыми». (Вспомним, что нечто подобное в свое время предполагал еще Аристотель.)
Приблизительно в то же время И.М. Сеченов в книге «Рефлексы головного мозга» писал: «Психическая деятельность человека выражается, как известно, внешними признаками; и обыкновенно все люди, и простые, и ученые, и натуралисты, и люди, занимающиеся духом, судят о первой по последним, т.е. по внешним признакам... Все без исключения качества внешних проявлений мозговой деятельности, которые мы характеризуем, например, словами: одухотворенность, страстность, насмешка, печаль, радость и пр., суть не что иное, как результат большего или меньшего укорочения какой-нибудь группы мышц - акта, как всем известно, чисто механического».
Таким образом, становится очевидно, что психологическая оценка внешности не лишена научных оснований. К сожалению, человек, увлеченный этой проблемой, сегодня сталкивается со множеством противоречивых источников, многие из которых недалеко ушли от средневековой схоластики.
Пытаясь оценивать окружающих на основе какой-то частной теории, мы рискуем сделать поверхностные и односторонние выводы. Проблема состоит в том, что такой сложный объект, каким выступает человек, недопустимо оценивать в статике, но только в динамике. Наряду с характерными чертами внешности анализу подлежат многообразные нюансы поведения - как речевого, так и бессловесного. Только непротиворечивое сочетание множества внешних признаков позволяет нам выносить более или менее достоверную оценку.
Популярная психологическая энциклопедия. - М.: Эксмо . С.С. Степанов . 2005 .
Синонимы :Смотреть что такое "физиогномика" в других словарях:
ФИЗИОГНОМИКА - (греч. или наука о распознании природных задатков по физич. свойствам, от природа, природные задатки и сведущий, проницательный), в науке древности и некоторых позднейших эпох учение о необходимой связи между внеш. обликом человека (и… … Философская энциклопедия
ФИЗИОГНОМИКА - (греч.). Искусство определять характер и внутренние качества человека по его внешности и особенно по лицу. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. ФИЗИОГНОМИКА уменье по внешности и особенно по лицу судить… … Словарь иностранных слов русского языка
ФИЗИОГНОМИКА - (греческое physiognomike, physiognomonike, от physis природа и gnomonikos сведущий, знаток), учение о выражении характера человека в чертах лица и формах тела; в широком смысле искусство толкования внешнего облика наблюдаемых явлений, учение о… … Современная энциклопедия
ФИЗИОГНОМИКА - (греч. physiognomike physiognomonike), учение о выражении человека в чертах лица и формах тела; в широком смысле искусство толкования внешнего облика наблюдаемых явлений, учение о выразительных формах какой либо области действительности … Большой Энциклопедический словарь
ФИЗИОГНОМИКА - и (редк.) физиономика, физиогномики, мн. нет, жен. (от греч. physis природа и gnomon знающий) (спец., псих.). Искусство определения внутреннего состояния человека по движениям, мимике лица. || Учение о связи психического состояния человека с… … Толковый словарь Ушакова
Издревле сложилось представление о лице,как "зеркале души". Все, что происходит с человеком на протяжении жизни, оказывает влияние на его организм, изменяет его. А так как наиболее восприимчивы к этим изменениям лицо, то по нему можно воссоздать неповторимую картину личности.
Лицо это миниатюрная сцена на которой разыгрываются все события индивидуальной жизни человека от рождения до смерти.
Во все времена люди верили, что существуют общие правила, с помощью которых по внешним признакам можно определить душевные качества человека (врожденные или приобретенные). Так возникла физиогномика учение об определении характера и душевных свойств людей по их лицу.
Ее творцом считают Пифагора (около 500 г. до н.э.). Известно, что он принимал или, напротив, отказывал в приеме к себе учеников только после того, как тщательно осматривал их в буквальном смысле с головы до ног. А над входом в школу Платона (427 - 347 гг. до н.э.) была прибита надпись: " Пусть ни один неизмеренный не входит сюда".
Учение о линиях лица было известно древним грекам и римлянам: Цицерон (106-43 гг. до н. э.) писал: "У Сократа было выражение постоянно неизменным, так как в душе его не происходило ни каких перемен, которые могли бы отпечататься на его лице. Однако и тогда к физиогномике относились скептически.
До наших времен сохранился любопытный анекдот передаваемый Цицероном и другими авторами, о том, как некий физиономист Зопир нашел по правилам своего искусства, что Сократ (469-399 гг. до н. э.) по природе глуп и женолюбив.
Первый физиогномический трактат, дошедший до нас от греков, приписывается Аристотелю (384-322 гг. до н. э.). В нем говорится, что физиономисты, устанавливая правила определения характера человека по его лицу, шли тройным путем:
- сравнение животных и людей;
- наблюдение различных рас;
- наблюдение" за выражением ощущений и страстей.
- Поэтому первоначальный принцип, что красивое лицо говорит о хорошем характере, а некрасивое о дурном, у Аристотеля дополняется сравнением с животными. Правда, в том же трактате говорится о ненадежности этих правил.
Несмотря на некоторое недоверие физиогномика процветала и в античном мире. Римский историк Светиной (между 16070 гг. до н. э.) рассказывает, что некий гадатель предсказал Британку (около 41-55 гг. до н. э.) и Титу (39-81 гг. до н. э.), что они будут императорами.
Выдающийся врач Гамн (около 130-200 гг. до н. э.) считал физиогномику весьма полезной и нужной, но обосновать свое мнение не пытался.
Усиленное изучение начинается с XI века н. э. По выражению лица, величине, форме и цвету отдельных его частей пытаются "определить" характер человека.
Рассуждения на эту тему пишет знаменитый врач Авиценна (около 980-1037 г.г). В своем "Медицинском каноне" Авиценна не очень одобрительно пишет о том, что "чтецы по лицам" утверждают, что человек труслив, нерешителен. Однако он с этим не согласен, так как считает, что некоторые выражения лица приводят к постановке диагноза.
От XIII века до нас дошли трактаты Альберта Великого (1193-1280 гг.) и английского врача Михаила Скотта (умер в 1201г.).
В средние века произошло отделение физиогномики от науки. Причиной тому было игнорирование знаний, несогласных с догматами церкви.
На лице человека искали предзнаменование его будущей судьбы, хироманты пытались по чертам лица найти подтверждение информации, прочитанной по линиям на ладони.
Почти все гадатели начинают рассматривать физиогномику в связи с астрологией, т.е. каждый человек находится от рождения под влиянием того или иного из созвездий или планет.
Была создана так называемая планетарная классификация человеческих лиц. Например, " люди Венеры" имеют яркий ум, легкий и уравновешенный характер, стремление к возвышенному; им свойственны большая страсть, вообще - вялые, малоэнергичные и недоверчивые к себе люди.
Каждая часть лица человека по мнению предсказателей, также находилась под влиянием той или иной планеты, того или иного знака.
XVI и первая половина XIII века особенно обильно такого рода
Сочинениями. Одно из них принадлежит итальянскому ученому, врачу, математику, философу, астрологу Джироламо Кардано (1501-1576г.г.)
К своему сочинению он приложил трактат Меламта о родимых пятнах, а само сочинение сопровождалось множеством рисунков человеческого лица, с изображением линий на лбу. Например, "женщина, имеющая на лбу крестообразную линию, будет убита мужем и т. д.".
В то же время эпоха Возрождения открыла пути новым течениям в науке и искусстве. Появляются труды Леонардо да Винчи (1452-1519rj\). В своих трудах он угадывал связь эмоционального состояния человека с характером его мимики. В XII веке началась активная борьба с пророчеством физиогностики. Френсис Бэкон (1561-1626 г.г.) указал на противоречия в оценке лица.
Скептически отнесся к физиогномике знаменитый французский философ Мишель де Монтень (1533-1592 г.г.).В своих "Опытах" он писал:.. что не следует по чертам и выражениям лица определить внутреннюю сущность... Бывают красивые лица не только гордые, но и надменные, не только кроткие, но и не выразительные". Вскоре практика физиогномистов была призвана шарлатанством.
Взрыв интереса физиогномики приходится на конец XIII, начала XIVb; когда вышла в свет книга КЛафатера1 "Искусство познавать людей по их физиономии" он высказал несколько оригинальных мыслей о том, что можно восстановить физиономию человека, никогда невидимому, по его действиям и убеждениям. Эту мысль он пытался применить к изображению Иисуса Христа. В 1775-1777 г.г. вышло в свет сочинение на эту тему с многочисленными иллюстрациями.
Карамзин пропагандировал учения Лафатера, даже Пушкин отдал дань этому учению распознавать характер по чертам лица. В библиотеке Пушкина сохранилось 10-ти томное издание сочинений Лафатера. Ссылки мелькают и в произведениях Пушкина. Например, в "Дубровском" слуги Троекурова за обедом " стали разносить тарелки по чинам" ... т.е. Лафатер так анализирует:" Каждый класс общества, каждая профессия обладает своей физиономией..."
К учению физиогномики можно отнести таких ученых, как Дарвин, Павлов и др.
Лицо человека представляет собой лишь небольшой отдел головы, но является главной характеристикой его внешности. Из миллиардов людей, живущих на Земле, не встретишь и двух с абсолютно одинаковыми лицами. Академик П.К-Анохин писал: "Красота человеческого лица, его искрящаяся индивидуальность, разнообразные проявления его выразительной игры являлись источником вдохновения во все времена и у всех народов.
А. Г. Сечин
АНТИЧНАЯ ФИЗИОГНОМИКА КАК СПОСОБ ТИПИЗАЦИИ В ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕ
Работа представлена кафедрой художественного образования и музейной педагогики.
Научный руководитель - доктор искусствоведения, профессор Н. А. Яковлева
Статья посвящена теме интерпретации произведений изобразительного искусства посред-ством античной физиогномики, которая рассматривается как инструмент, своего рода матрица, обобщающая действительность по законам логики и риторики. Результатом этого обобщения являются типические образы, в частности типический маскулинный образ, яркими примерами воплощения которого в пластике были изображения Александра Великого работы Лисиппа.
The article is devoted to the theme of interpretation of works of the fine arts by means of ancient physiognomies which is considered as a tool, some kind of a matrix generalizing the reality under laws of logic and rhetoric. A result of this generalization is typical images including a typical masculine image which was embodied, in particular, in Lysippus" portraits of Alexander the Great.
Физиогномика, которая учит распознавать характер человека по его внешности, возникла в античном мире как практическое знание, но впоследствии благодаря Аристотелю (384-322 гг. до н. э.) приобрела статус науки. С именем великого древнегреческого философа связывают самый ранний из дошедших до нас физиогномических трактатов (конец IV или начало III в. до н. э.). Обычно его именуют «Физиогномикой» Псевдо-Аристотеля, так как сочинение самого мыслителя в полном виде не сохранилось, и до нас дошло краткое изложение двух пособий по физиогномике, вышедших из его школы. Все последующие подобные сочинения: Полемона Лаодикей-ского (II в. н. э.), Адамантия (IV в. н. э.) и латинского анонима (IV в. н. э.), - несут в себе черты явного влияния Аристотеля, хотя и различаются в деталях. Трактат Аристотеля постулирует главный физиогномический принцип распознавания характера живого существа (человека, зверя и т. п.) по его внешности, ибо явленное в видимости не противопоставляется его сущности, но составляет с ней единство - эйдое (eidOz), т. е. целостный объемно-пластический внешний облик, задающий способы чувствова-
ния и мышления, а также линию поведения этого существа.
Хотя «Физиогномика» Псевдо-Аристотеля и другие упомянутые сочинения на данную тему были известны с эпохи Возрождения, они долгое время представляли интерес в основном для специалистов в области классической филологии. В 1893 г. Р. Фёрстер опубликовал научное издание античных физиогномических трактатов1, которое дало импульс широким поискам физиогномических описаний в античной литературе и их изучению как феномена литературного текста относительно типологии субъекта2. В классической филологии сформировался взгляд на древнюю физиогномику с точки зрения используемых ею методов обобщения многообразного эмпирического материала, результатом действия которых является ряд физиогномических типов3. Это сделало актуальной проблему осмысления физиогномики как способа типизации в литературе и изобразительном искусстве. Но если в литературоведении прогресс в решении данной проблемы очевиден4, то в отношении изобразительного искусства результаты представляются весьма скромными, хотя давно замече-
но, что античные физиогномические трактаты - «это бесценный... источник для реконструкции семиотики эллинистического портрета или византийской иконы»5. Наше исследование призвано отчасти восполнить этот пробел.
В настоящее время ученые выделяют три физиогномических метода обобщения действительности: анатомический, зоологический и этнологический. Анатомический метод ищет признаки того или иного характера в строении тела и особенностях облика человека, таким образом опираясь на его врожденную и неизменную природу (^и<гг£). Здесь обращает на себя внимание противопоставление мужского начала жен -скому в широком смысле этих определений, а не в узком значении принадлежности к одному из полов. Зоологический метод учитывает внешнее сходство человека с животным определенного вида, поскольку животные одного вида обладают определенным характером. Следует отметить, что значение слова «характер», которое пришло в современные европейские языки из древнегреческого, ранее отличалось от того, что вкладывается в него сейчас. Его смысл претерпел значительные изменения уже на протяжении античности, постепенно подвергаясь процессу интериоризации - движения от внешнего к внутреннему6. Во времена Аристотеля и в эллинистическую эпоху характер (характер) - это черта, знак, примета, присущая человеку или животному по природе, от рождения и указывающая на его внутренние качества. Наконец, этнологический метод основан на различии рас и этносов, а свойственные им черты характера обусловлены разными средами обитания. На основе указанных трех способов обобщения можно выделить соответственно гендерную физиогномику, зоофизиогноми-ку и этнофизиогномику.
В литературных текстах основной формой физиогномической характеристики является иконический (е1кои1ку£) портрет -сжатое бессоюзное описание внешности конкретного человека, которое в антично-
сти известно со времен Гомера и выполняло в художественных текстах двоякую фун-кцию: 1) благодаря своей реалистичной форме придавало вымышленному образу большую убедительность; 2) через внешность выражало характер персонажа7. Иконические портреты под воздействием обозначенных выше методов обобщения в определенных условиях превращались в топосы (толо1), иными словами, общие места (ко1ио1 голо!), которые прикладывалось к персонажу уже в готовом виде, что теснейшим образом связывает физиогномику с античной риторической традицией. Это особенно очевидно в отношении сочинений биографического жанра, где иконические портреты стали неотъемлемой частью одной из постоянных рубрик жизнеописания - внешнего облика героя. Благодаря такой трансформации иконический портрет переставал быть портретом, а ста -новился скорее образом - элементом художественной формы. Итак, физиогномы, занимаясь типизацией этих единичных явлений, вырабатывали своеобразный субстрат художественных образов - типы.
По нашему мнению, физиогномические топосы имеют свои пластические корреляты в античном изобразительном искусстве, где в данном случае речь должна идти уже об иконических образах. Исходя из приведенных выше дефиниций эйдоса и характера, иконический образ - это физиогномическое описание эйдоса живого существа как набора его характеров. Следовательно, иконический тип - это образ, обладающий физиогномическими признаками - характерами, общими для какой-либо группы живых существ.
Рассмотрим процесс физиогномической типизации на примере ярко представленного в античных трактатах и литературных текстах мужского, или маскулинного, типа. В животном мире, согласно античной физиогномике, наиболее ярким воплощением маскулинности был лев (о Леаи). Довольно подробное физиогномическое описание льва в трактате Псевдо-Аристотеля закан-
чивается следующим красноречивым пассажем: «В отношении души он благороден и щедр, великодушен, честолюбив, милостив, прям и привязан к тем, с кем живет»8. Кроме того, физиогномическими признаками львиной природы, т. е. львиными характерами, как правило, отмечены люди мужественного склада. Эта корреляция вводится часто употребляемым в «Физиогномике» выражением «это соотносится со львами» (аиасреретси елмтои^ Аеоитаф, хотя следует заметить, что оборот «это соотносится с мужественным [классом]» (аиасреретш ежм ту арреи [уеиоС]) не менее популярен. В обоих случаях идет речь о благородном и бесстрашном существе, что позволяет объединить в один класс льва и мужественного человека - класс, который мы называем маскулинным типом, или ти-пическиммаскулинным образом. В античной литературе и изобразительном искусстве этот тип представлен метафорой человека-«льва».
Аристотель неоднократно обращался к этой метафоре в самых разнообразных своих сочинениях. Широко известен пример из его «Риторики», призванный показать разницу между такими фигурами речи, как сравнение и метафора: «Так, когда поэт говорит об Ахилле: "он ринулся, как лев", это есть сравнение. Когда же он говорит: "лев ринулся" - это есть метафора: так как оба обладают храбростью, то поэт, пользуясь метафорой, назвал Ахилла львом»9. В заключительной главе «Первой аналитики» Аристотель формулирует физиогномическую логику вновь на примере льва, по существу разъясняя при этом ее знаковую природу: тот, кто имеет большие конечности, храбр; каждый лев имеет большие конечности, следовательно, все львы отличаются храбростью10. Следовательно, данный признак, или характер, задает некую новую общность существ, объединяющих львов и людей с большими конечностями в класс, или тип, который физиогномика трактует как маскулинный.
Физиогномическая логика Аристотеля позволяет привлечь для анализа античных
иконических образов современную семиотику и тесно связанную с нею общую риторику. В семиотике портрета существует представление об тоническом знаке, который, по мнению Ч. С. Пирса, отражает физическое сходство изображения с моделью11. У. Эко недавно предложил иное, более сложное толкование этого понятия. Иконические знаки отнюдь не исчерпываются лишь визуальным сходством с моделью, но содержат в себе также ее мыслимую характеристику, которая понятна зри -телю, и, таким образом, видимое должно корреспондировать с мыслимым на понятном публике языке12. Чтобы быть понятыми, художники используют без труда и тотчас узнаваемые, известные широкому кругу зрителей и потому убедительные визуальные метафоры - эквиваленты топосов в литературе, прежде всего в риторике, и рефе-ренциалъных метафор, содержащихся в физиогномических трактатах. «Художник выбирает их и из искусства, и из опыта, чтобы информировать определенную публику - своих образцовых [моделируемых] зрителей - о личности модели, ее стремлении и праве на бессмертие»13. Физиогномика обладала для этого прекрасными возможностями, в том числе предлагая целый арсенал признаков маскулинного типа - метафоры мужественного человека-«льва»: хорошо расчлененные конечности и тело; слегка впалые глаза; нахмуренный лоб; соразмерный квадрат во лбу; волосы надо лбом, обращенные вверх и назад (аиаитоЛг]). Следует иметь в виду, что в пластических искусствах, учитывая специфику простран-ственности, перечисленные визуальные коды метафоры находят свое материальное воплощение. Таким образом, физиогномика играла роль своего рода матрицы для кристаллизации типов как в литературе, так и в изобразительном искусстве.
В античности парадигма человека-«льва» нашла свое образцовое воплощение в изображениях Александра Великого (356323 гг. до н. э.) работы скульптора Лисип-па. В греческом социуме маскулинный тип
находил свое наиболее яркое выражение в виде героя, например Ахилла, у которого он, скорее всего, и был заимствован Александром14. О македонском царе известно, что он и в жизни стремился играть роль любимых героев, в частности Ахилла15. Есть мнение о том, что Александр так активно и целеустремленно использовал для этого костюм, грим, этикет, что уже сам мог бы считаться произведением искусства16. И от придворных художников он требовал выражения своей «львиной» сущности вовне, причем так, чтобы его изображения были верно прочитаны публикой.
Это нашло отражение как в словесном описании внешности и характера молодого царя, так и в его многочисленных изображениях. Наряду с достаточно общими чертами физиогномического облика молодого героя: юностью, красотой, «хорошо расчлененным телом», - были и чрезвычайно характерные знаки его львиной натуры, из которых наиболее широкий резонанс в качестве визуального кода получила так называемая аиасттоЛт] - хохолок волос, вздымающийся надо лбом17.
В настоящее время круг произведений, которые возводят к статуям Александра работы Лисиппа, обычно включает в себя
скульптурные головы четырех типов: Эр-бах, Дрезденского, «Шварценберг», Азара, а также полнофигурное изображение царя вроде луврской статуэтки Фукэ18. С Лисип-пом эти статуи - в основном мраморные римские копии - связывают благодаря сравнительному стилистическому и иконографическому анализу, подкрепленному сведениями из древних письменных источников. Доблесть (аретц) и другие добродетели Александра, его мужественность (арреиюта), наконец, львиность (Аеоитсо5г]^ = Аесои + егдоС) его натуры требовали соответствующего внешнего выра-жения, признаки которого в пластических произведениях позволяют описать себя терминами, определениями и конструкциями из физиогномических трактатов.
Таким образом, между античной физиогномикой и пластическими искусствами действительно существовала тесная взаимосвязь, которая позволяет интерпретировать сохранившиеся древние произведения изобразительного искусства посредством физиогномических описаний, опираясь при этом на богатый набор референциальных метафор, присутствующих в концентрированном виде в античных физиогномических трактатах.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Scriptores Physiognomonici Gaeci et Latini: In 2 vol. / Rec. R. Foerster. Lipsiae: Teubner, 1893. В 1981 г. трактат латинского анонима был переиздан: Anonyme Latin. Traitft de physiognomonie / Texte etabl., trad. et commenffi par J. Andm. Paris: Socifitft d"ftdition «Les Belles Lettres», 1981.
2 Misener G. Iconistic Portraits // Classical Phililogy. 1924. Vol. 19. P. 97-123; Evans E. C. Physiognomics in the Ancient World. Philadelphia: American Philosophical Society, 1969.
3 Andru J. Introduction // Anonyme Latin. Traiffi de physiognomonie... P. 12-15; Barton T. S. Power and Knowledge: Astrology, Physiognomics, and Medicine under the Roman Empire. Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1994. P. 115-128.
4 Нахов И. M. Физиогномика как отражение способа типизации в античной литературе: К постановке проблемы // Живое наследие античности. М.: Издательство МГУ, 1987. С. 69-88; ИлюшечкинВ. Н. Античная физиогномика // Человек и общество в античном мире. М.: Наука, 1998. С. 441-465. В последней статье дан подробный обзор зарубежных исследований на данную тему.
5 Аееринцее С. С. Предварительные заметки к изучению средневековой эстетики // Древнерусское искусство. Зарубежные связи. М.: Наука, 1975. С. 392. Прим. 59.
6 МихайловА. В. Из истории характера // Человек и культура: Индивидуальность в истории культуры. М.: Наука, 1990. С. 43-72.
7 Misener G. Op. cit. P. 97, 103-104.
8 Ps.-Arist. Phsgn. 5. 809b 41.1-26.
9 Arist. Rhet. III. 40. 1406 b. 20-23.
ОБЩЕСТВЕННЫЕ И ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ
10 Arist. Anal. pr. II. 27. 70 b 6-39.
11 БелМ., БрайсенН. Семиотика и искусствознание / Пер. с англ. Е. и Г. Ревзиных // Вопросы искусствознания: Журнал по истории и теории искусств. 1996. № 9 (2/96). С. 533-534.
12 Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию / Пер. с итал. В. Г. Резник и А. Г. По-гоняйло. СПб.: Симпозиум, 2004. С. 154-180.
13 Stewart A. Faces of Power: Alexander"s Image and Hellenistic Politics. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1993. P. 69.
14 ТрофимоваА. А. Жизнь мифа в античном искусстве: судьба Ахилла // Шлиман. Петербург. Троя. Каталог выставки в Государственном Эрмитаже, Санкт-Петербург, 19 июня - 18 октября 1998 года. СПб.: АО «Славия», 1998. С. 187-189.
15 Stewart A. Op. cit. P. 78-86.
16 Hölscher T. Ideal und Wirklichkeit in den Bildnissen Alexanders des Großen. Heidelberg: Winter, 1971. S. 36-42.
17 См., например: Kiilerich B. Physiognomics and the Iconography of Alexander // Symbolae Osloenses. 1988. Vol. 63. P. 51-66.
18 Vorster Chr. Die Bildnisse Alexanders des Grossen // Die Geschichte der antiken Bildhauerkunst: 2. Klassische Plastik / Hrsg. von P. C. Bol. Mainz am Rhein: Verlag Philipp von Zabern, 2004. S. 409-412.
С древних времен лицо человека привлекало ученых, мыслителей и исследователей. Каждый из них стремился создать свою теорию. К сожалению, все эти теории были несовершенны.
Физиогномикой занимались греческий философ и математик Пифагор (VI в. до н. э.) и ученые Древней Греции и Древнего Рима: выдающиеся врачи Гален (II в. до н. э.) и Цельс (I в. до н. э.), крупные мыслители Цицерон (I в. до н. э.), Плиний-младший (I в. до в. э.), римский оратор Квинтилиан (I в. до в. э.) и др.
Один из самых серьезных трудов, посвященных изучению человеческого лица, принадлежит Аристотелю. Его считают одним из создателей учения о физиогномике. Он применял ее для распознавания душевных качеств людей по внешности. В его работах, например, есть такие слова: «Если люди имеют большие лбы, то они медлительны в движениях; если у них широкие лбы, то они легко подвержены безумию; если же у них лбы закругленные или выпуклые, то они вспыльчивы. Прямые брови являются признаком мягкого нрава. Жесткость характера выражается бровями, которые закругляются к носу. Если брови при этом сходятся друг с другом, тогда, возможно, главной чертой характера является ревность, низко стоящие брови - признак зависти».
Большое внимание Аристотель уделял глазам. На основе своих наблюдений он сделал следующие выводы:
- 1. О состоянии и возможностях психики человека можно судить на основании оценки особенностей строения его головы и лица.
- 2. Кроме того, отдельные черты лица человека имеют сходство с животными, которые наделяются якобы свойственными им от природы качествами: «нос толстый, как у быка, означает лень; широкий нос с большими ноздрями, как у свиньи, - глупость; острый, как у собаки, нос - признак холерического темперамента; орлиный нос означает смелость; крючковатый, как у вороны, - настороженность; у кого широкий рот, тот храбр».
- 3. Также можно установить сходство между отдельным человеком и представителями целых рас и народностей - эфиопов, индийцев, хеттов и др., затем, проанализировав личностные признаки разных народов, определить индивидуальный характер по выраженности соответствующих внешних черт.
- 4. Если лицо человека несет в себе черты, характерные для проявления определенных эмоциональных состояний (умиротворение, испуг, страсть), то можно утверждать, что именно это состояние фактически является его индивидуальной особенностью. Например, если лицо человека постоянно напоминает маску страха, то он по натуре своей, скорее всего, боязлив.
Положения Аристотеля долго служили основой для наблюдений физиогномистов-исследователей. В средние века, как и многие другие науки, физиогномика «ушла в подполье», но начиная с XV в., снова стала предметом всеобщего интереса, ею занимались врачи, духовные лица, философы, судьи.
Вклад Леонардо да Винчи в изображение и понимание лиц бесценен. Он детально изучал мимику, жесты и другие выразительные движения человека, отмечая, что определенная мимика свойственна не только радости или горю, ненависти или печали, но и различным нюансам этих переживаний. «Тот, кто смеется, не отличается от того, кто плачет, ни глазами, ни ртом, ни щеками, но только неподвижным положением бровей, которые соединяются у того, кто плачет, и поднимаются у того, кто смеется…, брови и рот по-разному изменяются при разных причинах плача». Созданный им портрет Моны Лизы является одним из величайших шедевров искусства. Леонардо да Винчи «изобразил ту восхитительную улыбку, при взгляде на которую испытываешь скорее небесную, чем земную радость…. приглядевшись, готов поклясться, что жилка на ее шее бьется», - писал Визари. Позировавшую даму развлекали нанятые Леонардо музыканты, возможно, этим объясняется ее легендарная улыбка. В своем «Трактате о живописи» Леонардо да Винчи рекомендовал художникам всегда иметь при себе альбом, чтобы в любой момент можно было сделать графический набросок случайно встретившегося интересного лица человека. При этом он советовал обращать внимание на эмоциональные переживания людей - радость, печаль и т. д. и накапливать таким путем наглядный материал о человеческом лице, человеческой мимике, который в дальнейшем может быть полезен при написании больших полотен.
Леонардо да Винчи первым дал правильное объяснение связи между стабильным выражением лица и повторными движениями мимической мускулатуры. Для своих исследований в области физиогномики он выбирал людей старых, так как их морщины и изменения черт лица говорили о пережитых ими страданиях и чувствах .
Цюрихский пастор Иоганн (Гаспар) Лафатер (XVIII) был самым известным физиогномистом своего времени, талантливым исследователем и неутомимым тружеником, обладавшим логическим мышлением и необыкновенной интуицией. Ему принадлежит десятитомное сочинение «Искусство познавать людей по физиономиям». Как никто другой, он умел определять характер и будущее человека по лицу. Его работа «Фрагменты физиогномики», опубликованная между 1775 и 1778 гг., была переведена на разные языки и использовалась специалистами разных стран на протяжении многих лет.
Лафатер изучал психологические особенности человека, используя признания прихожан на исповеди, а затем сопоставлял полученные данные с особенностями черт лица. Таким образом, были описаны тысячи хорошо известных ему лиц, и на основании этого материала сделаны выводы о взаимосвязи формы профиля и внутреннего склада человека. Так, он считал, что строение и очертания черепа и лба отражают умственную жизнь человека, а строение лицевых мускулов, очертания носа и щек - моральную и эмоциональную жизнь; форма рта и линия подбородка обнаруживают чувственные, животные качества.
Лафатер, определяя особенности характера по рельефу лица и строению черепа, претендовал на роль основателя новой науки: «Лица настолько же доступны чтению, насколько это присуще книгам, разница лишь в том, что они прочитываются в короткое время и меньше обманывают нас».
Однако Лафатер сделал ряд ошибок, недопустимых для серьезного исследователя, и впоследствии его труды вызвали серьезную критику по следующим пунктам: предмет его наблюдений составляли не все черты лица и их совокупность, а в основном его нижняя часть и так называемый лицевой профиль; отсутствие системного подхода; объективные закономерности довольно часто заменялись субъективным мнением автора. Тем не менее, идеи Лафатера нашли своих почитателей. На его выступления и физиогномические сеансы съезжались люди изо всех стран мира, ему присылали портреты, слепки и маски. Физиогномистом восторгались, его превозносили, но одновременно и побаивались. Например, с ним избегал встреч граф Калиостро - авантюрист и чародей, о котором ходили слухи, что ему 350 лет и он может превращать железо в золото. В большой мере разделял взгляды Лафатера австрийский врач Франц Йозеф Галль, создавший собственную интересную теорию .
Франц Йозеф Галль - известный австрийский врач и анатом занимался изучением мозга. Он первым высказал мнение о том, что особенности мышления надо связывать с особенностями строения мозга. В больших полушариях мозга он хотел найти «центры» для определения всех способностей человека.
Галль создал подробные карты мозга, где указал места концентрации моральных и интеллектуальных качеств человека. Он утверждал, что по форме и местонахождению выпуклостей и впадин на черепе можно определить характер, наклонности и умственные способности каждого. С помощью специальных измерений он находил «шишки способностей» к музыке, поэзии и живописи, «бугры» честолюбия, скупости, храбрости, материнской любви.
Он утверждал, что за ум, эмоции и чувства отвечают строго определенные участки мозга. Выраженности тех или иных качеств можно определить по выпуклостям в соответствующем месте на черепе. По «буграм» на черепе Галль и его ученики судили не только о преобладании тех или иных умственных или нравственных стремлений того или иного человека, но также предсказывали будущую жизнь ребенка и старались дать советы, каким должно быть его воспитание.
Теория Галля быстро приобрела популярность, а его идеи сыграли положительную роль, так как они: стимулировали исследования мозговой ткани; послужили источником нового направления в исследованиях по проблеме локализации функций в головном мозге; способствовали развитию нейропсихологии.
Теории И. Лафатера и Ф. Галля сыграли определенную роль в формировании теории Чезаре Ломброзо о врожденном преступном типе.
Цезарь (Чезаре) Ломброзо - итальянский психиатр, антрополог, криминалист, профессор Павийского и Туринского университетов.
Всю жизнь Ломброзо работал тюремным врачом и посвятил свои исследования узкой области физиогномики - изучению и описанию типа так называемого «преступного человека». Ему удалось создать классификацию лицевых черт преступников. Признаки для классификации Ломброзо выявил, анализируя особенности внешности 3 839 человек, совершивших преступления, и 383 черепа казненных преступников.
Ломброзо предположил, что преступники не только отличаются по внешнему виду от нормальных людей, но и несут в себе рудиментарные (остаточные) признаки первобытного человека: неправильное строение черепа, асимметрию лица, притупленную чувствительность, неспособность краснеть и т. д. Основываясь на этих признаках, Ломброзо пришел к выводу, что можно не только установить физигномический тип преступного человека, но и найти черты, присущие отдельным категориям преступников, например ворам, убийцам, насильникам. Аномалии в психике этих людей выражаются в мстительности, тщеславии, гордости, слабости рассудка, неразвитости нравственных чувств, особенностях речи и даже особом письме, напоминающем иероглифы древних народов.
В книге «Человек преступный» (1876) он пишет, что «убийцы большей частью брахицефалы (короткоголовые, с большим поперечным диаметром головы) с мощными челюстями, длинными ушами и стекловидными глазами; воры - долихоцефалы (длинноголовые, продольные размеры головы значительно превосходят поперечные) с маленькими глазами; мошенники и совершающие поджоги отличаются кривым носом.
Форма черепа, нос, уши, цвет волос подвергались наблюдению и измерению и послужили основанием для заключения, что в преступном человеке живут в силу закона наследственности психофизические особенности отдельных предков. Результаты этих исследований описаны в книге «Новейшие успехи науки о преступнике» (1890 г.), в 1892 г. она была издана на русском языке и сразу подверглась активной критике ученых-антропологов. В том же году состоялся Брюссельский международный уголовно-антропологический конгресс, на котором была признана несостоятельность понятия преступного человека как особого типа и всех положений, выводимых из этого понятия (характерная форма носа и ушей).
Таким образом, учение Ломброзо не нашло дальнейшего применения. Конечно, было бы очень легко и удобно опознавать преступников по форме бровей или носа, но опыт криминалистов свидетельствует, что преступления совершаются людьми самой разной внешности, иногда даже вполне приятной и располагающей .
Еще один из выдающийся ученых, внесший в свой вклад в физиогномику, - Чарльз Дарвин. Английский ученый, натуралист, основоположник современной теории эволюции, он проявлял большой интерес к выразительным движениям человека и высших животных. Свои наблюдения и выводы он изложил в работе «О выражении эмоции у человека и животных» (1872 г.). Его идеи послужили основой для создания различных справочников по психологическим толкованиям мимики.
Он вывел общие законы, управляющие проявлением эмоций во всем животном мире, и создал специальную отрасль науки - сравнительную биологию. Он писал, что «каждый индивидуум сокращает преимущественно только определенные мускулы лица, следуя своим личным склонностям, эти мускулы могут быть сильнее развиты и поэтому линии и морщины лица, образуемые их обычным сокращением, могут сделаться более глубокими и видными».
Дарвин предположил, что мимические движения образовались из полезных действий, то есть то, что сейчас является выражением эмоций, прежде было реакцией, имевшей какое-либо приспособительное значение.
Мимика обусловлена врожденными механизмами и зависит от вида животных. Отсюда следует, что мимические реакции должны быть тесно связаны с определенными эмоциями.
Теория Дарвина верна лишь отчасти, так как мимическое выражение не полностью обусловлено врожденными факторами. Об этом свидетельствуют многочисленные наблюдения и экспериментальные данные. Множество исследований было посвящено выяснению того, способен ли человек правильно распознавать мимические реакции других людей. В этих исследованиях использовались три вида материала: рисунки мимических реакций, фотографии изображаемых актерами эмоций и фотографии спонтанного выражения эмоций.
Русским последователем физиогномики был русский профессор И. А. Сикорский, в 1861 г. написавший книгу «Всеобщая психология с физиогномикой», в которой дал подробное изложение физиогномики, широко используя литературные примеры и репродукции художественных картин.
В другой своей книге «Физиогномика в иллюстрированном изложении» он дал похожий портрет убийцы: «Большие уши, чрезмерно развитая нижняя челюсть, толстые губы (слабость сознательной воли), слабое сокращение мышц лица». В этой же работе профессор приводит черты, отличающие здорового человека от больного: сильное напряжение мускулатуры тела (выпрямление туловища), напряжение, бодрость, свежесть, оригинальность ума, прямолинейность бровей, мимика радости. Противоположные черты, по его мнению, будут свидетельствовать о слабости, усталости, болезненности человека.
И. М. Сеченов - создатель русской физиологической школы - в книге «Рефлексы головного мозга» писал: «Психическая деятельность человека выражается, как известно, внешними признаками, и обыкновенно все люди, и простые, и ученые, и натуралисты, и люди, занимающиеся духом, судят о первой по последним, т. е. по внешним признакам… Все без исключения качества внешних проявлений мозговой деятельности, которые мы характеризуем, например, словами одухотворенность, страстность, насмешка, печаль, радость и пр., суть не что иное, как результат большего или меньшего укорочения какой-нибудь группы мышц - акта, как всем известно, чисто механического».
За годы существования и развития физиогномики накоплен поистине бесценный материал, включающий связи между чертами лица и особенностями характера человека. Физиогномика определяет не столько действительный характер и возможное поведение, но и то, как человека в большинстве случаев воспринимает незнакомый непредубежденный человек, увидевший его впервые .
Здравствуйте уважаемые читатели блога «Технологии чтения» !
Эту статью я посвящу эзотерике.
Но не в том смысле, что будем управлять судьбой посредством мыслей и энергией привлекать события. Нет. А вот использовать интересные и полезные эзотерические знания для развития наших качеств это мы попробуем.
Возьмем к примеру такое качество как, наблюдательность .
Ведь по сути дела уметь наблюдать — означает уметь видеть детали в предмете/явлении, которые не замечают другие.
Но как можно заметить, а тем более отличить одно от другого, если не знаешь — а из каких собственно частей состоит предмет и как правильно он описывается. Ведь нужно не только иметь возможность видеть, но и знать – что нужно видеть в том или ином объекте наблюдения .
Типологии
С давних времен люди пытались классифицировать однотипные свойства объектов в так называемые Типологии .
Например, существуют типологии человека по темпераменту: холерик, сангвиник, флегматик, меланхолик. По типу строения тела: астеник, нормостеник, гиперстеник.
Или деление по знакам Зодиака или году китайского календаря.
Аналогично типовые свойства замечали в линиях ладони – возникла хиромантия , в расположении предметов — фэн-шуй , в почерке – графология и тд.
Было также подмечено, что люди с одинаковыми чертами лица очень часто имеют и схожие черты характера. Так возникла физиогномика.
О ней сегодня и пойдет речь в нашем «Книгообзоре».
Понятие Физиогномика
Физиогномика – это метод определения типа личности и характера человека и даже судьбы по внешним чертам лица. Это если кратко.
Первые упоминания о физиогномике приписывают Аристотелю. Еще ранее этим интересовался и Гиппократ.
В русский язык сначала пришло слово физиономия (от фр. physionomie) – искусство распознавать характер человека по чертам его лица.
Сегодня физиономией называют лицо, а вместо «физиономика » употребляют слово «физиогномика ».
Позже из понятия «физиономики» выделились кинесика (жесты, мимика), френология (изучение структуры черепа), окулесика (язык глаз) и др.
Принципы физиогномики
Выделим основные принципы физиогномики человека, чтобы использовать их как фундамент дальнейшего изучения.
1. Баланс и пропорции.
Изучаются пропорции одних черт лица по отношению к другим. В идеале они должны быть сбалансированы.
Для изучения лицо делят горизонтальными линиями на 3 части: верхнюю, среднюю и нижнюю зону.
2. Зоны и формы – это второй принцип.
Каждая зона управляет своим возрастом, так например, верхняя расскажет о периоде от 15 до 30 лет и от 64 до 93 лет.
Изучаются также формы лица. Какие они – продолговатые, квадратные, треугольные или другие, что позволяют дополнить характеристику человека.
Интересные исследования, провел в начале XX века К. Хутер. Он также разделил лицо на 3 части и показал, что верхняя часть (лоб) определяет мыслительную деятельность, средняя — чувственную и духовную, нижняя – любовь к наслаждениям и выгоде.
Арабский физиогномист Абуль-Фарадж (1226—1286) в «Книге занимательных историй» привел описание внешности человека и ее связь с характером.
Некоторые выдержки:
— Сильный, смелый человек: слегка продолговатое лицо, глубоко сидящие глаза, большой лоб, «орлиный» нос, жесткие волосы, густые брови, узкие губы.
— Любитель мудрости: красивое лицо, светящиеся силой глаза, тонкие губы.
— Медлительный человек: толстый кончик носа, большие уши.
3 . Сис тема позиций.
В китайской системе чтения лица – выделены специфические позиции на лице и они отвечают за определенный возраст. Всего 99 позиций.
Например, 37 лет – позиция 37 (зрачок левого глаза). Особенности этой позиции будут характеризовать человека в 37 лет.
Каждая позиция имеет свои особенности, а некоторые из них являются наиболее важные.
Так позиция 19 (в области лба) отражает судьбу и характер, унаследованный с материнской стороны. А позиции 44 связана со средним возрастом (это середина носа).
4. Пять важнейших черт.
Их выделено пять: брови, глаза, нос, рот и лоб .
Изучаются и другие черты лица: желобок на верхней губе, морщины, родинки, скулы, челюсти, подбородок.
В целом, это очень интересный способ анализа и самоанализа. Лишний повод взглянуть на себя и отвлечься от суеты. А при тщательном изучении — это и возможность саморазвития.
Вот такая небольшая справка. Для расширения кругозора.
И хотя физиогномика лица за тысячелетия накопила огромный массив наблюдений и гипотез, но тем не менее большинство из них не выдерживает серьёзной научной проверки. Т.е. не считается научно доказанной.
Хотя в Китае Физиогномика считалась полноправной отраслью медицины.
Однако попытки использовать физиогномику не прекращаются. Ведь многим работающим в системе «человек-человек » необходимо умение моментально получать информацию о клиенте, партнере, собеседнике. Это нужно педагогам и врачам и бизнесменам и …., да всем это нужно.
Ведь даром ясновидения обладают немногие, а о наблюдательных людях иногда говорят как о ясновидящих, ведь они видят то, что не видят другие. Потому что они знают, — как нужно видеть (наблюдать).
Вот этому навыку – учиться наблюдению и читать по лицу, я думаю можно уделить внимание и время. Никакой магии, а просто умение работать с визуальной информацией.
Хотя я не исключаю, что длительные занятия и опыт в изучения физиогномики позволит заглянуть и в будущее человека, т.е. прочесть его судьбу. Ведь физиогномика заявляет, что это также возможно. Есть шанс проверить.
Зная будущее, его можно изменить, если оно не устраивает. Ведь что такое судьба , — это колея по которой идет человек, а поскольку все мы пассивны и действуем на автомате (спим по Гурджиеву), то что-то изменить не в состоянии, пока не проснемся.
Но проснувшись и взяв на себя ответственность за свою судьбу мы можем изменить то, что не устраивает в этой колее и даже перейти в другую, более предпочтительную, собственно выстроенную.
Вот это уже некая магия, но магия осознанная, а не такая, когда «управляют энергией» не понимая, что за этим стоит и как это скажется.
У А.Маловичко, есть такая фраза «мы и с 2 % нашей физической сущности не можем разобраться, а пытаемся работать с совершенно непонятными 98 % ».
Я не против энергетики, сам в этой теме уже не один десяток лет, но то что я понял – это не стоит лезть через забор, когда рядом — калитка.
Способности будут даны человеку, когда его состояние будет готово их принять. Вот достигать такого состояния – это задача достойная и перспективная.
Подходы к изучению физиогномики
Не буду навязывать подходы, но я бы выделил три уровня ее изучения.
Первый уровень – качество наблюдения.
Знания физиогномики позволяют запоминать лица человека. Ведь так часто мы просто не можем описать или вспомнить кого-то. Для этого необходимо знать – что и как описывать, по какому алгоритму.
И здесь очень удобны подходы физиогномики – делящие лицо на зоны, области, ключевые черты и дающие краткие характеристики всего этого.
Так легче запомнить и легче описать.
Второй уровень знаний – это умение делать выводы о характере человека по анализу его лица.
Третий уровень – читать по лицу судьбу человека .
Можно ограничиться и одним уровнем, но можно при желании углубить свои знания и стать настоящим физиогномистом.
В любом случае знания, почерпнутые из изучения Физиогномики могут оказаться полезными в повседневной жизни.
Искренний интерес к изучению физиогномики – это возможность естественного запоминания, а не того механического по типу «5 шагов к запоминанию лица человека». Ведь проявляя искренний интерес к изучению лиц людей – вам не придется себя напрягать, все происходит естественно, а память в таких условиях работает гораздо лучше.
Книги по физиогномике
Для изучения физиогномики написано множество книг. И среди них есть такие с которых можно начать введение в физиогномику.
Начну с двух – которых в принципе для начала достаточно.
Физиогномика.
Серия «Четвертое измерение». Составитель Г.М. Новоселова. 1993 г.
В этой книге содержатся:
Тимоти Мар. Чтение лица, или китайское искусство физиогномики.
Элдар Разроев. Зеркало души.
Г. Дюрвиль, А. Дюрвиль. Чтение по лицу характера, темперамента и болезненных предрасположений.
М. Гибадуллин. Физиогномика.
Ф. Томас. Тайны лица Физиогномика.
В качестве источника информации для выработки навыка наблюдения за лицами следующая книга, наиболее подходящая для этой цели.
Попов С.В. Визуальное наблюдение .2002 г.
Помимо множества интересной и полезной информации, помогающей в визуальном наблюдении за человеком в книге приводятся подробные сведения и ориентиры для запоминания лица человека, о чем я говорил в начале – это первый уровень использования знаний физиогномики. Практичные и наиболее применимые в жизни знания.
И. Лафатер. Сто правил физиогномики .2008 г
Иоганн Каспар Лафатер (1741—1801) - швейцарский писатель, богослов и поэт.
С 1769 г. он собирал материалы для «Физиономики», которая вышла в 1772-78 гг., с множеством рисунков лучших граверов.
Публикуемый труд явился квинтэссенцией всего физиогномического опыта и гениальных прозрений Лафатера.
Иван Сикорский. Всеобщая психология с физиогномикой. 1912 г
Иван Алексеевич Сикорский (1842—1919 гг) — русский психиатр и антрополог.
Фулфер М. Искусство чтения по лицам.
2004 г
Автор — юрист с двадцатилетней адвокатской практикой, изучив множество книг по физиогномике он на практике получил опыт занимаясь тем, что более 2-х лет на различных ярмарке и фестивалях предлагал «Чтение лиц с гарантией». Это позволило ему набрать практический опыт.
Затем его стали приглашать в различные компании, он проводил обучение среди учителей, художников, фотографов, психологов, врачей, адвокатов. Его приглашали в качестве консультанта подбирать присяжных в суде. Это человек, получивший практический опыт, поэтому почитать его интересно и полезно.
Нами Тикл. Лицо- зеркало души. Физиогномика для всех.
2010 г
Интересно почитать, как автор книги пришла к физиогномике. Много примеров и описаний относящихся к психологии.
Вельховер Е, Вершинин Б. Тайные знаки лица. 2002 г
Ближе к научному и системному изложению. Исторический ракурс этой науки и глубокая детализация описаний.
Рошаль В.М. Физиогномика. Сигнатуры жизни.
2006 г
Речь идет о четырех сигнатурах: первая – лицо человека, этим занимается физиогномика. Вторая – руки, занимается хиромантия. Третья – шишки и выпуклости на голове, занимается френология. Четвертая – отпечатки на теле (родинки и тд), называется морфоскопия.
В книге:
Западный метод анализа по форме лица. Индусский метод деления на касты. Китайский метод пяти элементов. Основы классической физиогномики.
Теодор Шварц. Читаем лица Физиогномика.
2010
Популярное изложение, в качестве примеров — описание лиц известных личностей.
К книге прилагается программа на компакт диске PiterFizio, позволяющая составлять портреты.
Физиономизм. Элдар Разроев.
2005 г
Ознакомившись с Типологией, Соционикой и ТИВ (теорией информационного взаимодействия) автор нашел много общего со своей техникой анализа. Что и описал в своей книге, предложив восьмисекторную структуризацию. На рис. ниже.
Каждый сектор несет информацию о свойствах человека в определенной сфере:
1. Проницательность. 2. Духовность.
3. Настойчивость. 4. Обучаемость.
5. Практичность. 6. Адекватность.
7. Задатки. 8. Перспективность.
Следующий блок книг – книги также интересные, и хотя во многих информация повторяется, но в каждой есть что-то свое. Это тоже полезно для расширения знаний.
Список книг этого блока:
1. Б. Хигир. Физиогномика. 2006 г.
2. Анджело Репосси. Физиогномика или искусство определения характера человека по чертам его лица. 2003 г.
3. Френсис Томас. Секреты на лице. 1993 г. (Особенность книги — о связи физиогномики и астрологии).
4. Паршукова Л.П., Карлышев В.М. Шакурова З.А. Физиогномика. 2004 г (Учебник для высших учебных заведений в сфере сервиса. Интересен уже тем, что это учебник. Чему же он учит студентов — можно почитать).
5. Паршукова Л.П., Шакурова З.А. Физиогномика: читай по лицу. 2004 г. (Это уже популярное издание тех же авторов).
6. С. Панфилов. Физиогномика человеческих эмоций и характеров. 2007 г.
7. Т. Клипина, В. Леонкин, И. Грибулина. Как читать человека по лицу. Доступная каждому физиогномика. 2008 г.
8. Джонатан Ди. Китайская физиогномика. 2004 г.
9. Куай Ч. Как научиться читать по лицам. 2003 г.
10. Джонатан Ди. Читаем по лицу. Как узнать характер человека. 2007 г.
11. Джеффри Форд. Физиогномика. 2005 г.
12. Хомич Е.О. Как читать мысли человека: физиогномика. 2006 г.
13. Морок А, Разумовская К. Читаем по лицу. 2000 г.
14. Щеголев И. Тайны лица: Физиогномика для всех. 2006 г.
15. Л. Нимбрук. Физиогномика для всех. 2006г.
16. Джин Ханер. Мудрость твоего лица. Измени свою жизнь с помощью китайского искусства физиогномики. 2013 г.
17. Роза Роузтри. Чтение по лицам. Искусство видеть людей насквозь. 2011 г. Серия: Менталист.
18. Б. Лин Генри. Чтение по лицам. 2003 г.
19. Менте Бой Лафайет. Азиатские методы чтения по лицу.2005 г.
Физиогномика несет много интересных впечатлений тому, кто подойдет к ней непредвзято.
Конечно можно сказать, что это не научно, тем более, что попытки моделировать на компьютере связь облика человека и его характера не дали положительного результата.
Но все же человек не машина и наблюдательность заключается не только в том, что он по формальным признакам оценил человека и все.
Нет, он добавляет к этим признакам и свой опыт и знания в других областях, т.е. имеет целостную картину того, что видит.
Именно поэтому есть люди проницательные и действительно читающие человека как книгу.
Почему бы не попробовать?
С уважением, Медведев Николай.