Пришло время обсудить тему происхождения казачества. Вопрос во многом спорный, но, как известно, в споре рождается истина.
Неприятно, но в среде современных ряженых ново-казаков распространяется мнение, будто казаки – это отдельный народ с собственным происхождением, национальным самосознанием, языком. Такое явление схоже с теми печальными событиями, кои происходили во время Гражданской войны, когда часть казаков поверила в создание власти Советов (именно так, а не большевизму-коммунизму и не марксизму). А другая часть казаков стремилась создать независимую Казакию, вступив в соединение (коалицию), как казалось временное, с белой гвардией. Ещё показательней пример, когда в годы Великой Отечественной Войны часть казаков самодовольно с подачи Гитлера-Гебельса вели своё происхождение от германского племени готов, кои обитали в Северном Причерноморье в
IV - V столетиях новой эры.По итогам последней переписи РФ-ии появилась новая “национальность” – казаки, в ряду с другими новыми национальностями: орками, эльфами, йети, гоблинами, атлантами, лемурийцми… И самое главное, что власти РФ-ии потакают шутникам и заплутавшим особям в угоду не официальной, но либеральной статистики.
Всё это делается, на мой взгляд, не спроста. Разделяется единый русский народ. А когда появятся казачки, пскопские, вологодские, поморы, уральцы, сибиряки, крымчане, донбассцы, гуцулы, русины, могилёвцы, смоленцы… то придёт конец России, как государству, просуществовавшему на свете тысячи лет.
Я уверен, что казаки по происхождению неоднородны. Несомненно, также неоднородна национальность татар, из коих можно выделить и казанских булгар, и астраханских, и крымских, и сибирских, НО всех их принято записывать по языку и общности тюркских традиций в татары, вторую по численности национальность в РФ-ии. Безусловно, что казаки, по антропологии и генетическим гаплогруппам преимущественно восточные славяне. К тому, что основным средством общения у казаков является диалект русского языка с некоторыми малоросскими заимствованиями. Но самое главное у казаков русский язык, понятный любому русскому. Для сравнения язык баварцев не понятен немцам, говорящим на «хохдойче».
И германоподобное «атаман» (ота-ман) и славянское батька одинаково означает старшего мужа в казацкой общине. Именно общинами жили казаки, что роднит их со славянами. И неважно, что в некоторых отдалённых казацких общинах ощущалась примесь соседской крови, так в родословных некоторых терских казаков прослеживается приток крови нохчей (чеченцев), кроме того гаплогруппа G2a в крови части терских казаков говорит об аланском их происхождении, на ряду со славянскими ариями R1a1 и тейпами нохчей.В крови яицких казаков есть небольшая доля татарской и кыргызской (казахской) крови.
Но следует помнить, что многие кубанские и донские общины и особенно чалдоны - сибирские казаки были непримиримы к разнородным смешиваниям. К болдырям-метисам относились враждебно отрицательно. Вспомните сцену, описанную Шолоховым в «Тихом Доне», когда хуторяне убили жену-турчанку, привезённую казаком из похода.
Данные из источников противоречивы.
Рукопись - «О начале проименования козаков, откуду казаки наречены и от коего племены и рода». Сейчас широкое хождение получает рукопись второй половины XVIII столетия, где говориться, что казаки от беглых русских и черкесов идут. А представленная здесь рукопись - мифотворчество, широко получившее распространение и в Европе того времени. Она отражает познания того времени и легко уязвима с позиции нынешних знаний. В XVIII - XIX веках появилось много подобной литературы.
Эпический родоначальник русского народа Рус фигурирует в двух (предположительно связанных по устным сказаниям) книжных традициях: арабо-персидской и славянской. Но в славянской былине у Руса был брат Словен и его дети Кый, Щек (Чех), Хорив (Хорват) и Лебедь.
Есть упоминания и в "Сказании о Словене и Русе и городе Словенске" из Хронографа 1679 года: «Начальницы же тогда родители их княжаху единого отца сынове пяточислении кровницы, им же имена: 1) Словен, 2) Рус, 3) Болгар, 4) Коман, 5) Истер. От сих же племене во время последнее и каган сыроядец изскочи, о нем же греческая история последи изъяснит. Мы же на предлежащее возвратимся, Князем убо скифским Словену и Русу, мудростию и храбростию в роде своем всех превозшедшим, и начаша размышляти со ближними своими премудре, рекоша же сице: "Или толико всего вселенныя, иже ныне под нами?»
Персидское же «Собрание историй» в начале XII века сказывает так: «Рассказывают также, что Рус и Козар были от одной матери и отца. Затем Рус вырос и, так как не имел места, которое ему пришлось бы по душе, написал письмо Козару и попросил у того часть его страны, чтобы там обосноваться. Рус искал и нашёл место себе. Остров не большой и не маленький, с болотистой почвой и гнилым воздухом; там он и обосновался. Место то лесистое и труднодоступное, и никогда ни один человек не достигал того места, разве что Гуштасф по приказу отца своего Лехрасфа в то время, когда Кей-хосров его послал к хазарам и аланам, и об этом будет сказано в своём месте, если захочет бог.
Рассказывают также, что у Руса был сын, которому в схватке с каким-то человеком разбили голову. Он пришёл к отцу весь в крови. Тот ему сказал: «Иди и порази его!» Сын так и сделал. И остался такой обычай, что если кто-либо (русов) ранит, они не успокоятся, пока не отомстят. И если дашь им весь мир, они всё равно не отступятся от этого. И один другому у них не оказывает доверия. Когда родится сын, отец кладет ему на живот меч и говорит: «Вот тебе наследство! Остальное возьмёшь сам.»
Не смотря на преобладающую славянскую составляющую в генотипе казаков, этноним КАЗАК большинство лингвистов выводит из тюркских говоров. Этимологически нельзя также совмещать “казак” и “хазар”, в первом случае основа из тюркского къазгъакъ "конь, гуляющий отдельно от табуна", во втором - къазар "житель бурунов".
Впервые слово "казак" зафиксировано в « Codex Cumanicus » (латинско-половецко-персидский словарь) в 1303 году. В уставе для гэнуэзских колоний на Чёрном море, изданном в Генуе в 1449 году, также говориться о казаках, нападавших на татар и угонявших у них скот. В 1475 году вместе со всеми генуэзскими территориями и православным княжеством Феодоро в Крыму Судак был завоёван Османской империей. Скорее всего, те кого называли казаками, были православными и их вытеснили из Крыма (на Днепр, за Дон и дальше). Возможно, часть уже там проживала. Вот почему последующая история казаков была насыщена стычками с турками и татарами. Исходя из сказанного, можно предположить, что это термин действительно тюркский, если считать кипчаков тюркоговорящими.
Выше я привёл слово из словаря. Он у меня в электронном виде (скан.). Вот анонс:
"Древнетюркский словарь был создан в Ленинграде в конце 60-х годов прошлого века и по-прежнему служит надёжным источником по памятникам древнетюркской письменности VIII - XIII столетий, созданных в различных письменных системах: орхоно-енисейской, арабской, уйгурской, манихейской, брахми.
Словарь содержит около 20000 древнетюркских слов и устойчивых выражений.
Поэтому я считаю, что “казак” первоначально - это "отрезанный ломоть", свободный от правил человек, живущий налётами и грабежом. А русский язык сохранил это слово и дал целый шлейф сопряжённых терминов.
К началу XVII века уже существовало три основные группы казаков – запорожские, донские и волжские.
А у тюрков, то есть казахов и киргизов-кайсаков своя история. И история про казахов, которые отделились и стали “казаками” не противоречит моим словам. Этноним «Қазақ» появился в XV веке, когда в 1460 году, недовольные жёсткой политикой хана Узбекского улуса Абу-л-хайра султаны Жанибек и Керей со своими аулами откочевали с берегов Сырдарьи на восток в Семиречье, на земли правителя Могулистана Есен-буги, где образовали Казахское ханство (1465). Эти племена стали именовать себя свободным людом (выделено мной) - «Қазақ» («Қазақтар»).
Что же касается хазар, то возможна та же связь через Крым. Но здесь своя тайна. Напрямую я их не связываю. Слово хазар, или козар имеет характерную частицу -ар, которой обычно подчёркивается принадлежность к народу (мадьяр, булгар). Правда есть польское, то есть славянское, слово HUSAR (гусар), которое по смыслу близко к слову казак и появилось в Речи Посполитой во времена правления венгра Стефана Батория. А казак имеет характерную частицу -ак, как сравнение с чем-то.
В российской историографии 1990-х - 2000-х гг. получили известность авторские концепции «Русского каганата» В. В. Седова, который отождествил его территорию с волынцевской археологической культурой, Е. С. Галкиной - считает русов аланским племенем, носителем донского варианта Салтово-маяцкой культуры, и А. А. Горского, который присоединился к идее, ранее высказанной О. Прицаком, о том, что Русский каганат обязан своим возникновением родственнику хазарского кагана, бежавшего из Хазарии в ходе разразившейся там политической смуты.
Главный оппонент Миллера, великий русский учёный М. В. Ломоносов опровергнул большинство аргументов норманистов, как на происхождение руссов, так и казаков. Ломоносов научно опровергал известия Бертинских анналов, хотя его сармато-аланская версия происхождения Руси объясняла и присутствие тюркского титула главы русов (прародиной русов-роксолан Ломоносов считал междуречье Днепра и Дона), – в VIII – IX вв. Ломоносов помещал русов на южном берегу Балтики, отождествляя их с варягами-славянами, к коим относил и варгов-варягов, лютичей-вильцев, руссов-руян-ругов-рутенов, бодричей-ободритов, дрезданей, лужицких сербов, померанцев-гданьцев. Резкая и логичная во многом отповедь Ломоносова на диссертацию Миллера «О происхождении имени и народа российского» не положила конец норманизму, ибо созданная им теория кажется сегодня всеобъемлющей: учёный считал славянами и сарматов, и роксолан, и русов. Система же доказательств Ломоносова, как и у его противников, не выходила за пределы обычной логики. Но следует заметить, что Ломоносов основывался на источниках древнерусских летописей и, что немаловажно, на множество хроник, прочитанных им Хейдельберге и других городах Германии во время его учёбы. Кроме того, во время бегства Ломоносова от рекрутского набора молодой русский человек столкнулся с остатками славянского населения и дивился схожести их языка с русским и устным преданиям о великих временах. Отмечал Ломоносов и победу князя Святослава Игоревича Храброго над Хазарским Кагагнатом и заселение руссами дельты Доны и создания Тмутараканского княжество, достигшего своего могущества в XI столетии при внуке Святослава Мстиславе. К сожалению, библиотека Ломоносова после его смерти полностью утеряна и где находится, до сей пор неизвестно.
Безусловно, что основной приток славянских людей в Донскую степь и на Кубань начался в XVI - XVII столетиях. Часть славян там жила ещё с времён скифов-скитальцев, сарматов и роксолан и помнила о Тмутаракани. Об этом свидетельствует А.С.Рактин в исследовании «Жители Комарицкой волости в "козакех"»:
Казачьи сообщества, которые в той или иной мере (единично или группами) пополнили комаричане (дворцовые крестьян Комарицкой волости, а также всякий вольный люд, проживавший тут на дворцовых землях, среди которых имелись неверстанные дети боярские различных северских городов):
1) Даточные казаки Комарицкой волости (осадная служба в Севске в период Смоленской войны 1632-34 гг.). Первоначально было набрано 600 человек сменной службы с каждой жилой выти (примерно с каждого десятого двора). Были распущены после окончания Смоленской войны. После взятия языков под Карачевом в марте 1634 г., комарицкие даточные казаки деревни Добрик Серёжка Агеев и Степанка Голиков в челобитных именуют себя и как казаки , и как крестьяне - то есть не особо разбираясь в своей новой «ипостаси» .
2) Казаки Северской походной рати. Так же период Смоленской войны, Северский театр боевых действий (осады Новгород-Северского, Стародуба, Трубчевска и Почепа). И. Еропкин и Б. Болтин, следуя указам от государя, бросили клич о приборе в казачью службу для похода во всех Северских городах (Рыльске, Путивле и Комарицкой волости) всякого рода охочих людей (добровольцев), предполагаемой численностью в 500 человек.
3) Охочие люди Комарицкой волости. Следуя предписаниям царёвой грамоты, во время всё той же Смоленской войны воевода Севска Фёдор Тимофеевич Пушкин велел в четырёх станах Комарицкой волости «биричем кликать не по один день», чтобы все желающие «охочие крестьянишки» шли в полк к стольнику Фёдору Матвеевичу Бутурлину и Григорию Андреевичу Алабьеву, «чтобы … государю служить, в литовскою землю ходить воевать». Сбор полка Ф. Бутурлина и Г. Алябьева происходил в Путивле. Содержание воззвания к охочим людям волости звучало так: «если в Комарицкой волости всякие неписьменные охочие гулящие люди похотят служить и со всеми прочими в полку быть на службе…» Интересно то, что охочие люди самоорганизовывались по казачьему образцу. Так, в челобитной 1633 года, они именуют себя «Комарицкой волости казаки», среди которых выделяются сотник Гришка Дядин и есаул Найденка Харламов.
4) Сторожевые казаки Белгорода (по фамильно-географическому маркеру: Комарицкий). XVII в. и далее. Наиболее известный - Пётр Комарицкий. В 1645 году в Корочанском уезде (Белгородчина) Пётр Комарицкий в паре с другим сторожевым казаком села Стариково Самойлой Сапелиным находились в степном дозоре, в котором их и окружили крымские татары. Оба стариковских служилых после неравного боя были взяты в плен татарами и следовали за ними двое суток, пока возле Берецкого перелаза на Северском Донце не были отбиты черкасским отрядом атамана Грицька Торского
5) Беломестные казаки г. Недрыгайлов (70-е гг XVII в.)
7) Донские казаки. Известны как единичные случаи ухода на Дон, так и группами. Так, в 1646 г. 200 человек комаричан ушло на Дон с отрядом кн. Степана Пожарского, Ждана Кондырева и Петра Красникова дабы пополнить штат поредевшего после Азовского осадного сидения донского казачества.
8) Яицкие казаки в Смоленскую войну 1632-34 гг. Известны люди с фамильным прозвищем "Комарицкий". Яицкие казаки во время Смоленской войны пополнили свои ряды разным охочим людом. Списки яицких казаков 1633 г. практически полностью состоят из географических прозвищ.
9) Полковые казаки г. Вольный (самый западный город Белгородской черты). С начала 1640-х гг.
10) Полковые казаки г. Хотмыжск (сосед Вольного), так же с начала 1640-х гг.
11) Переславский казачий полк (Гетманщина). В 1654 году сын черкасского полковника Фёдора Ворона-Воронченко Степан набирал добровольцев в Переславский полк в Севске и Комарицкой волости.
12) Топальская сотня Изюмского слободского казачьего полка (1690-е гг). Сотня состояла из великороссиян , тут имелись как комаричане (комарицкие солдаты), так и севские служилые люди.
13) Глуховская сотня Нежинского полка. В 1688 году беглый комарицкий солдат Яков Суглубов, по рассказам севского полкового казака Тимошки Павлова (Плахонина), «живет в бегах в Малороси[й]ских городех, в Глуховском уезде в деревне Каренках (Коренках) и служит черкасскую казацкую службу по Глухову». Далее, в своей челобитной тот же Тимошка отмечает, что дед его также был комарицким солдатом из села Кропотова Брасовского стана, а дядя – Ивашка Савин (также солдат) «служит казачью службу и бывал во многих службах в Малороссийских городех и в иных походех».
14) В первой половине 70-х XVIII в. из Севского уезда происходят переселения дворцового крестьянства на "дикопорозжие" (невозделанные) земли в Бахмутском уезде. Среди переселенцев преобладали старообрядцы .
В 1787 г. Бахмутский уезд вошёл в состав нового Екатеринославского казачьего войска, куда указом Императрицы Екатерины II были причислены все старообрядцы, мещане и цеховые Екатеринославской Полтавской и Харьковской губерний.
Таким образом, могу утверждать, что казаки – это не отдельный этнос, но часть единого русского народа.
Часть казаков происхождением были из старообрядцев.
Часть казаков были славянскими вольными людьми, считающими себя наследниками русов и поэтому носили только усы и пучок волос на темени. Но запорожцы стали выстригать оселедец не с темени, а с макушки, то сеть с того места, где раньше был родничок. Советую прочитать книгу Степана Гедеонова «Варяги и Русь» - найдёте сами много схожестей с культурно-бытовым и национальной самобытностью наших предков и казаков.
Лев Толстой (порядочной человек) признал: «Казаки Россию сделали». И что такое Россия без Сибири (Ермак), Дальнего Востока (Хабаров), без Башкирии, без Киргизии, отчасти Туркестана, отчасти Кавказа. А ведь за это казакам надо быть благодарным. Без казаков это не империя была, а «сплёв кошачий» - западная граница проходила около Калуги, а южная около Тулы и Рязани. Даже Смоленск в Литву входил. И казачьими землями Россия здорово «приросла».
Казаки вошли в состав России добровольно, хотя и на особых условиях («казачьи вольности» и неприкосновенность казачьих земель). И казачьи вольности императоры российские нарушали. Отсюда и восстания Булавина, Болотникова, Железняка, Разина. Потому русский историк Карпинский и назвал казаков «гордость и ужас российской государственности». И от ужаса по мере сил пытались избавиться, так как новой власти требовались управляемые граждане, но вольные русские люди.
В современной исторической науке сложились основные теории о происхождении казаков. Вот они:
А.А. Гордеев, автор "Истории казаков" (4) возводит происхождение казачества к взимаемой Золотой Ордой с покорённой Руси "дани кровью" - "тамги". Забираемые в Орду русские юноши использовались для охраны степных границ и несения ямской службы, воспринимая уже готовые формы военной и общественной организации степняков (татаро-монголов и половцев).
По мнению крупнейшего российского историка Р. Скрынникова, казачество возникло из слияния многочисленных русских переселенцев с населением татарских станиц в степях.
Л.Н. Гумилёв неоднократно подчёркивал происхождение терских казаков от хазар-христиан, а в целом возводит казачество к крестившимся половцам.
И. Яковенко убеждён в том, что казачество возникло в результате половецко-русского смешения при явном доминировании половецкого субстрата. По его мнению, антропологические (форма черепа, телесная конституция) и этнографические (особенности бытовой культуры и песни) данные выдают в казаках природных степняков. (5)
И.Я. Куценко считает, что казачество это своеобразная и "самобытная народная демократия..., превратившаяся в служилое сословие". (6)
В.П. Трут считает принадлежность казачества к самостоятельной этнической группе и его характеристику как этноса (народа) вполне оправданной и не вызывающей сомнений. (7)
Б.Е. Фролов, опираясь на большое количество документированных фактов, подчёркивает полиэтничность происхождения казачества с преобладанием славянского компонента. (8)
Л.М. Галутво считает казачество единым населением с определённым хозяйственно-бытовым укладом, традициями и культурой. (9)
О.В. Матвеев вполне резонно замечает, что "при решении проблемы необходимо учитывать, прежде всего, специфику каждого отдельно взятого казачьего образования". (10)
А.И. Козлов видит (не без оснований) экстремизм в попытках возродить казачество как этнос, находя всё новые аргументы в обоснование "сословной" теории. (11)
П.Н. Лукичев и А.П. Скорик объявляют очевидным тезис об этнической самостоятельности казачества. (12)
Р.Г. Тикиджьян указывает, что "в конце XIV - первой половине XVI столетий на территории Дикого Поля шло формирование казачества как особой социальной и этнографической группы (субэтноса) на полиэтнической основе". (13)
Кроме этих наиболее известных современных теорий существует и целый ряд не потерявших актуальности исторически более давних гипотез. Первыми, кто пытался выяснить вопрос казачьего этногенеза были в XVII в. поляки Пясецкий и Коховский, считавшие, что казаками (или козаками) назывались те люди, которые на своих конях были быстры и легки для перемещений, как коз ы.
В XVIII в. таким же чисто внешним филологическим путём, основываясь на созвучии в названиях, начинают видеть в казаках остатки или потомков различных народов. Грабянка, а за ним А. Ригельман производили казаков от хозар. (14) Ян Потоцкий видел в казаках потомков тех косогов, которых великий князь Мстислав Владимирович поселил в XI в. в Черниговщине.
По мнению В.Н.Татищева, в Египте был город Черказ (от него и казаки впоследствии у русских людей назывались черкасами), (15) жители которого переселились на Кавказ и стали называться косогами. Из Кавказа выводил казаков и Пётр Симоновский, сближая римское название Гиркании (историческая область на Кавказе) с латинским словом HIRKUS - козёл.
Кроме филологических были и другие попытки объяснить происхождение казаков. Польский историк Кромер и русский князь М.М.Щербатов (16) видели в казаках остатки половцев-куманов. Вольтер в "Истории Карла XII" - остатки татар. Н.М. Карамзин, С. Соловьёв, В.Б.Броневский (17) - потомков тюркского народа, жившего на юге России и известного под именем Чёрных Клобуков или торков.
Польский хроникёр Мартин Бельский, дядя которого был первым старшиной в казацком войске в начале XVIв., говорит, что казачество выделилось из народа, благодаря умственному складу и характеру некоторых лиц и условий жизни. В целом взгляд Бельского на казачество как на класс рыцарей (ТО ЕСТЬ СОСЛОВИЕ) разделял и французский инженер Боплан (18) , около 20 лет пробывший на Украине и украинский летописец Самоил Величко.
Н.И.Костомаров (19) считал казаков за мещан, которые ходили на юг сначала на промыслы, а затем условиями жизни они принуждены были вооружаться и вести военный образ жизни. Карпов и Тумасов связывают казачество с княжескими дружинами, профессор П.В. Голубовский - с бродниками (20) , которые ещё в домонгольские времена (XI - XII вв.) занимали степные места.
Особой точки зрения на происхождение казачества придерживались профессор В.Б.Антонович и самый крупный и авторитетный историк кубанского казачества Ф.А.Щербина (21). Они связывали происхождение казачества с древнерусскими вечевыми общинами. "Несомненно, что казачество появилось на смену вечевого уклада народной жизни, хотя, разумеется, и под влиянием экономических причин. Жажда свободы и стремление к народоправству были прямым наследием вечевых порядков..." (22)
А.С.Пушкин (23) и М.К.Любавский (24) считали казачество частью русского народа , развившей свою самобытность: "Казаки - не остатки каких-то древнеславянских вольных общин на пограничье русской оседлости, а вооружённые артели промышленников, вытянутых из пределов этой оседлости пустотою степей". (25) А.П.Певнёв (26) видит в казаках потомков рязанских и мещёрских стражников, защищавших русские поселения от татарских набегов в эпоху господства Золотой Орды.
Е.П. Савельев смотрит на казаков как на исконных обитателей берегов Азовского и Чёрного морей, Дона и Нижнего Днепра. (27) По его мнению "остатки ордынских казаков, не присоединившиеся к киргизам - своим соплеменникам, образовавшим новое ханство, могли быть первым ядром, около которого копились русские беглецы. Скоро это ядро могло исчезнуть от безжёнства... и русское поколение... остаться хозяином союза" (28) .
С.Д. Охлябинин возводит первоказаков к авангардным отрядам монголо-татарских войск - бессемейным удальцам. Эти разведчики, стражи находятся затем на регулярной службе у татарских баскаков, взимавших дань с русских земель, а спустя столетие, вместе с хозяевами, переходят на службу русским князьям, становясь особым родом войск (29).
И, наконец, по мнению И.М.Каманина (30) казачество - "исконное землевладельческое и земледельческое туземное южно-русское население, сознающее свою национальную особенность и преданное своей вере, которое, признав сначала добровольно власть татар, а потом перейдя под владычество Литвы, при вторжении в его жизнь чуждых шляхетско-католических начал стало стремиться к обособлению, к выработке собственных форм; но вследствие отсутствия сильной власти центральной, соединенного польско-турецкого давления извне, постоянных смут внутри, оно вынуждено было развиваться лишь в многосторонней, обессиливавшей его борьбе, которая и составляет отличительную черту казацкой истории". (31) Мнение автора состоит в том, что самобытность, особость казаков позволяет, в любом случае, говорить о них как о чём-то этнически специфическом: будь это - самостоятельный этнос, этнографическая группа русских или особая этносословная группа населения. Ведь замечательно, что при всех своих различиях, практически каждая из названных теорий и гипотез подчёркивает своеобразие казачества, его отличие от остального русского населения.
Но стоит отметить, что именно после Петра I казаки сложились с помощью давления власти в военно-сельскохозяйственное сословие, стерегущее окраины Российской империи. Екатерина II решительно покончила с неуправляемым казачеством, разогнала Запорожскую сечь и переселила казаков на новые окраины империи. К казачьему сословию в XIX столетии относились приписные казаки любой национальности, не только православные. Хотя, конечно, процентов на девяносто это были этнические славяне. Но в воинских казачьих формированиях служили даже мусульмане - черкесы и башкиры, а так же буддисты - калмыки и буряты. Что отчётливо проявилось во время Отечественной войны 1812 года. «Кампания проиграна... у меня не было казаков» - (Наполеон).
В XIX столетии на Тереке записывали в казаки также отставных солдат после завершения Кавказкой войны. Но первые терские казаки староверы живут в 5-ти станицах - Червлёная, Старогладковская, Новогладковская, Щедринская и Курдюковская. Это первые насельники Терека с XVI столетия. В Чечне в XVI столетии появился шейх Берса из тейпа Курчалой. Чеченцы Восточной Чечни сали поголовно переходить в ислам. Те, кто решил остаться в христианстве - ушли сначала на то место, где сейчас лежит Чечен-Аул. Это были потомки Орьза. Они заложили там станицу Червлёная и стали служить Астраханскому воеводе при Иване Грозном. В середине XVII столетия они напали на охотящегося в тех местах князя Алибека Турлова. Тот пожаловался на казаков и их поселили на Тереке. Уходили в станицы по причине кровной мести. Крали девушку и уходили тоже. Дело в том, что украв девушку, ты не только женишься, но и должен заплатить её семье большой выкуп за "бесчестье". Нет денег - беги в станицу. В 1874 году на Тереке жило около 5000 душ обоего пола из гребенских казаков. Изначально было 3 станицы. Откуда они? Но одеваясь по-горски, имея быт и кухню в значительной степени горские, они, то есть гребенские казаки, всеми средствами доставали брёвна, чтобы строить дома по русскому образцу. Девушки, одеваясь, как горянки, платки вязали на голову по-русски. Основной костяк был, несомненно, русский. Да и былины и песни у них бытовали русские, которые сохранились лишь на крайнем севере России.
Казаки вообще неоднородны. Так на Дону живут в основном выходцы из Северской, Полоцкой и Вятской земель, а на Кубани значительно число переселенцев из Запорожья и Харьковщины.
Степан Разин был с усами и казачьи свадьбы справлял по-язычески, водя хороводы вокруг берёз. А Емельян Пугачёв был бородат.
На Урале казаки были очень набожные по-христиански, были законопослушны и верили в “доброго царя”. Часто уральцы стригли голову в кружок и носили бороды.
В Сибири много казаков-усачей двоеверцев, то есть носящих христианский крест, но сохраняющих в быту ведические дохристианские обычаи.
Таким образом, могу утверждать, что казаки – это не отдельный этнос, но сословная часть единого русского народа.
Примечания:
1 - Яковенко И. Подвижен, отчаян и храбр // Родина. - 1995. N 10.,
2 - См.: Казачий словарь-справочник / Сост. Г.В. Губарев. Ред. изд. А.И. Скрылов. - Сан-Ансельмо, Калифорния, США, 1968. и Савельев Е.П. Казаки. История. - Владикавказ, 1991 и др.,
3 - Казачий словарь-справочник. Т. 2. С. 25.
4 - Гордеев А.А. История казаков. - М.: "Страстной бульвар", 1992.
5 - Яковенко И. Подвижен, отчаян и храбр...- С. 70.
6 - Куценко И.Я. Кубанское казачество. - Краснодар, 199З. С.24.
7 - Трут В.П. К вопросу об этносоциальном облике казачества в начале века и проблемах его возрождения на современном этапе // Проблемы истории казачества: Сб. научных трудов. - Волгоград, 1995.
8 - Фролов Б.Е. У источников Черноморского войска (численность, национальный и социальный состав) // Проблемы истории казачества: Сб. научных трудов. - Волгоград, 1995.
9 - Галутво Л.М. Ф.А. Щербина о судьбах казачества // Проблемы истории казачества: Сб. научных трудов. - Волгоград, 1995.
10 - Матвеев О.В. Кубанское казачество в сословной структуре Российской империи и тенденции его развития в 60-80 гг. XIX в. // Проблемы истории казачества: Сб. научных трудов. - Волгоград, 1995.
11- Козлов А.И. Казаки - нация, сословие?.. // Возрождение казачества: история и современность. Сб. научных статей к V Всероссийской (Международной) научной конференции. - Новочеркасск, 1995.
12 - Лукичев П.Н., Скорик А.П. Казачество: историко-психологический портрет // Возрождение казачества: история и современность. Сб. научных статей к V Всероссийской (Международной) научной конференции. - Новочеркасск, 1995.
13 - Тикиджьян Р.Г. Казачество и неказачье население Дона: становление, этносоциальный состав и проблемы взаимоотношений // Возрождение казачества: история и современность. Сб. научных статей к V Всероссийской (Международной) научной конференции. - Новочеркасск, 1995.
14 - Ригельман А.И. История или повествования о донских казаках. - М., 1846.
15 - Татищев В.Н. История российская. - М., 1968.
16 - Щербатов М.М. Сочинения. В 2-х т. - М., 1896, 1898.
17 - Броневский В.Б. История Донского войска. Описания Донской Земли и Поездки на Кавказ. - СПб, 1833 - 1834.
18 - Боплан. Описание Украины. - М., 1832.
19 - Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. - М.: Мысль, 1993.
20 - Голубовский П.В. Печенеги, торки и половцы до нашествия татар. - М., 1884.
21 - Щербина Ф.А. История Кубанского Казачьего Войска. В 2-х т. - Екатеринодар, б/и, 1910 - 1913.
22 - Щербина Ф.А. Указ. соч.- Т. 1. С. 420 - 421.
23 - Пушкин А.С. История Пугачёва. - М., 1987.
24 - Любавский М.К. Начальная история малорусского казачества // Журнал Министерства народного просвещения. - 1895. N 7.
25 - Любавский М.К. Указ. соч.- С. 12.
26 - Певнёв А.П. Кубанские казаки. Пособие для учеников станичных школ. - Екатеринодар, 1911.
27 - Савельев Е.П. Казаки. История. - Владикавказ, 1991.
28 - Савельев Е.П.. Указ. соч. - С. 8.
29 - Охлябинин С.Д. Честь мундира.- М.: Республика, 1994.
30 - Каманин И.М. К вопросу о казачестве до Богдана Хмельницкого. - Киев, 1894.
Бубнов - Тарас Бульба
В 1907 году во Франции вышел словарь арго, в котором в статье «Русский» приводился следующий афоризм: «Поскребите русского - и вы обнаружите казака, поскребите казака - и вы обнаружите медведя».
Этот афоризм приписывается самому Наполеону, который действительно описывал русских как варваров и идентифицировал их в этом качестве с казаками - как и многие французы, которые могли называть казаками и гусар, и калмыков или башкир. В некоторых случаях это слово вообще могло становиться синонимом легкой кавалерии.
Как мало знаем мы о казаках.
В узком понимании, образ казака неразрывно связан с образом храбрых и свободолюбивых мужчин с суровым воинственным взглядом, с серьгой в левом ухе, длинными усами и папахой на голове. И это более чем достоверно, но недостаточно. А между тем, история казачества весьма уникальна и интересна. И в этой статье мы попытаемся очень поверхностно, но в то же время содержательно разобраться и понять — кто такие казаки, в чем их особенность и уникальность, и насколько история России неразрывно связана с самобытной культурой и историей казачества.
Сегодня очень сложно разобраться в теориях происхождения не только казачества, но и самого слова-термина «казак». Исследователи, ученые и эксперты и сегодня не могут дать определенного и точного ответа — кто такие казаки и от кого произошли.
Но вместе с тем, существует множество более-менее вероятных теорий-версий происхождения казачества. Сегодня их насчитывается более 18 — и это только официальные версии. Каждая из них имеет множество убедительных научных аргументаций, достоинств и недостатков.
Тем не менее, все теории подразделяются на две основные группы:
- теория беглого (миграционного) возникновения казачества.
- автохтонного, то есть местного, коренного возникновения казачества.
Согласно автохтонным теориям, предки казаков жили в Кабарде, являлись потомками кавказских черкесов (черкас, ясов). Эту теорию происхождения казачества еще называют восточной. Именно ее и взяли за основу своей доказательной базы одни из самых известных русских историков-востоковедов и этнологов В. Шамбаров и Л. Гумилёв.
По их мнению, казачество возникло путём слияния касогов и бродников после монголо-татарского нашествия. Касоги (касахи, касаки, ка-азаты) - древний черкесский народ, заселявший территорию нижней Кубани в X−XIV веках, а бродники - смешанный народ тюрко-славянского происхождения, впитавший остатки булгар, славян, а также, возможно, степных огузов.
Декан исторического факкултета МГУ С. П. Карпов , работая в архивах Венеции и Генуи, обнаружил там упоминания о казаках с тюркскими и армянскими именами, которые охраняли от набегов средневековый город Тана* и другие итальянские колонии в Северном Причерноморье.
*Тана - средневековый город на левом берегу Дона, в районе современного города Азов (Ростовская область РФ). Существовал в XII-XV веках под властью итальянской торговой республики Генуя.
Одни из первых упоминаний о казаках , согласно восточной версии, отображаются в легенде, автором которой был епископ Русской православной церкви Стефан Яворский (1692 год):
«Казаки в 1380-м году преподнесли Дмитрию Донскому икону Донской Богоматери и участвовали в битве против Мамая на Куликовом поле».
По миграционным теориям, предки казаков - вольнолюбивые русские люди, бежавшие за границы Русского и Польско-Литовского государства либо в силу естественно-исторических причин, либо под влиянием социальных антагонизмов.
Немецкий историк Г. Штекль указывает, что «первые русские казаки были крестившиеся и обрусевшие татарские казаки, поскольку до конца XV в. все казаки, которые обитали как в степях, так и в славянских землях, могли быть только татары. Решающее значение для образования русского казачества имело влияние татарских казаков на пограничье русских земель. Влияние татар проявлялось во всем - в образе жизни, военных действиях, способах борьбы за существование в условиях степи. Оно распространялось даже на духовную жизнь и внешний облик русских казаков»
А историк Карамзин выступал за смешанную версию происхождения казаков:
« Казаки были не в одной Украине, где имя их сделалось известно по истории около 1517 года; но вероятно, что оно в России древнее Батыева нашествия и принадлежало Торкам и Берендеям, которые обитали на берегах Днепра, ниже Киева. Там находим и первое жилище Малороссийских Козаков. Торки и Берендеи назывались Черкасами: Казаки - также… некоторые из них, не хотев покориться ни Моголам, ни Литве, жили как вольные люди на островах Днепра, огражденных скалами, непроходимым тростником и болотами; приманили к себе многих Россиян, бежавших от угнетения; смешались с ними и под именем Комков составили один народ, который сделался совершенно Русским тем легче, что предки их, с десятого века обитав в области Киевской, уже сами были почти Русскими. Более и более размножаясь числом, питая дух независимости и братства, Казаки образовали воинскую Христианскую Республику в южных странах Днепра, начали строить селения, крепости в сих опустошенных Татарами местах; взялись быть защитниками Литовских владений со стороны Крымцев, Турков и снискали особенное покровительство Сигизмунда I, давшего им многие гражданские вольности вместе с землями выше днепровских порогов, где город Черкассы назван их именем…»
Не хотелось бы углубляться в детали, перечисляя все официальные и неофициальные версии происхождения казаков. Во-первых — это долго и не всегда интересно. Во-вторых, большинство теорий являются лишь версиями, гипотезами. Однозначного ответа о происхождении и зарождении казаков, как самобытного этноса нет. Важно понимать другое — процесс образования казачества был долгим и сложным, и очевидно, что в основе его были смешаны представители разных этносов. И с Карамзиным трудно не согласиться.
Одни историки-востоковеды считают, что предками казаков были татары, и, что, якобы первые отряды казаков сражались на стороне против Руси в Куликовской битве. Другие, наоборот — утверждают, что казаки уже в то время были на стороне Руси. Некоторые ссылаются на легенды и мифы о бандах казаков — разбойников, основным промыслом которых были грабежи, разбои, воровство…
Так например, сатирик Задорнов, объясняя термин возникновения всеми известной детской дворовой игры «казаки-разбойники», ссылается на «необузданные вольным характером казачьего сословия, которое было «самым буйным, не поддающимся воспитанию российским сословием».
Поверить в это трудно, поскольку в памяти моего детства, каждый из мальчишек предпочитал играть за казаков. А название игры взято из жизни, поскольку её правила имитируют действительность: в царской России казаки являлись народной самообороной, охраняя мирное население от набегов разбойников.
Не исключено, что в первоначальной основе ранних групп казачества находились различные этнические элементы. Но для современников, казачество навевает что-то родное, русское. Вспоминается знаменитая речь Тараса Бульбы:
Первые общины казаков
Известно, что первые общины казаков стали образовываться еще в XV веке (хотя некоторые источники ссылаются на более раннее время). Это были общины вольных донских, днепровских, волжских и гребенских казаков.
Чуть позднее — в 1-й половине XVI века образовалась Запорожская Сечь. Во 2-й половине этого же века - общины вольных терских и яицких, а в конце века - сибирских казаков.
На ранних этапах существования казаков основными видами их хозяйственной деятельности являлись промыслы (охота, рыболовство, бортничество), позже скотоводство, а со 2-й пол. XVII века - земледелие. Большую роль играла военная добыча, позже - государственное жалованье. Путем военно-хозяйственной колонизации казаки быстро освоили громадные пространства Дикого поля, затем окраин России и Украины.
В XVI-XVII вв. казаки во главе с Ермаком Тимофеевичем, В.Д. Поярковым, В.В. Атласовым, С.И. Дежневым, Е.П. Хабаровым и другими землепроходцами участвовали в успешном освоении Сибири и Дальнего Востока. Пожалуй, это самые известные первые достоверные упоминания о казаках, неподдающиеся сомнениям.
В. И. Суриков «Покорение Сибири Ермаком»Нашли ошибку? Выделите ее и нажмите левый Ctrl+Enter .
Наверное ни об одном российском этносе, нет столько выдумок, легенд, вранья и сказок, как про казаков.
Само их происхождение, существование, роль в истории - служат объектом всевозможных политических спекуляций и псевдоисторических махинаций.
Давайте же попробуем спокойно, без эмоций и дешёвых трюков, разобраться - кто такие казаки, откуда они взялись, и что собой представляют на сегодняшний день...
Летом 965 года, русский князь Святослав Игоревич, двинул свои войска на Хазарию.
Хазарское войско (усиленное отрядами разных кавказских племён), вместе со своим каганом, выступило ему навстречу.
К тому времени русские уже не раз наносили поражения хазарам - например, под командованием Вещего Олега.
Но Святослав поставил вопрос по-другому. Он решил ликвидировать Хазарию полностью, без остатка.
Этот человек был не чета сегодняшним правителям России. Задачи Святослав ставил перед собой глобальные, действовал решительно, быстро, без промедлений, колебаний и оглядок на чьё-то мнение.
Войска хазарского каганата были разгромлены и русские подошли к столице Хазарии, Шаркилу (в греко-византийских исторических документах известен как Саркел), расположенному на берегах Дона.
Шаркил был построен под руководством византийским инженеров и представлял собой серьёзную крепость. Но видимо Хазары не предполагали, что русские двинутся вглубь Хазарии, а потому плохо подготовились к обороне. Быстрота и натиск сделали своё дело - Шаркил был взят и разгромлен.
Однако Святослав оценил выгодное местоположение города - поэтому приказал основать на этом месте русскую крепость.
Название Шаркил (или, в греческом произношении Саркел), в переводе означает "Белый дом". Русские, не мудрствуя лукаво, просто перевели это название на свой язык. Так появился на свет русский город Белая Вежа.
Аэрофотосъёмка бывшей крепости Белая Вежа, сделанная в 1951 году. Сейчас эта территория затоплена водами Цимлянского водохранилища.
Пройдя с огнём и мечом весь Северный Кавказ, князь Святослав добился своей цели - Хазарский каганат был уничтожен.
Покорив Дагестан, Святослав двинул войска к Чёрному морю.
Там, на части Кубани и Крыма, существовало древнее Боспорское царство, пришедшее в упадок и попавшее под власть хазар. В числе прочих, был там и город, который греки называли Гермонасса, тюркские кочевые племена - Тументархан, а хазары - Самкерц.
Завоевав эти земли, Святослав перевёл туда некоторое количество русского населения.
В частности, Гермонасса (Тументархан, Самкерц), превратился в русский город Тмутаракань (современная Тамань, на территории Краснодарского края).
Современные раскопки, ведущиеся в Тмутаракани (Тамани). 2008 год.
В это же время, пользуясь тем, что исчезла хазарская опасность, русские купцы основали в устье Днепра крепость Олешье (современный Цюрупинск, Херсонской области).
Так русские переселенцы появились на Дону, Кубани и в низовьях Днепра.
Эксклавы Олешье, Белая Вежа, и Тмутаракань на карте Древнерусского государства XI века.
Впоследствии, когда Русь распалась на разные княжества - Тмутараканское княжество стало одним из самых сильных.
Князья Тмутаракани принимали активное участие во внутрикняжеских междоусобицах Руси, а также проводили активную экспансионистскую политику. Например, в союзе с зависимыми от Тмутаракани северокавказскими племенами - организовали, один за другим, три похода на Ширван (Азербайджан).
То есть, Тмутаракань - не была просто отдалённой крепостью на краю русского мира. Это был достаточно крупный город, столица независимого, и достаточного сильного княжества.
Однако, с течением времени, ситуация в южных степях, стала меняться в худшую для русских сторону.
На место разгромленных и уничтоженных хазар (и их союзников), в опустевшие степи, стали проникать новые кочевники - печенеги (предки современных гагаузов). Сначала понемногу - потом всё активней (современникам это ничего не напоминает?..). Год за годом, шаг за шагом - Тмутаракань, Белая Вежа и Олешье, оказались отрезанными от основной территории Руси.
Их геополитическое положение осложнилось.
А потом, на смену печенегам, пришли гораздо более воинственные, многочисленные и дикие кочевники, которых на Руси называли половцами. В Европе их называли куманами, или команами. На Кавказе - кипчаками, или кыпчаками.
А сами себя эти люди всегда называли и называют до сих пор - КАЗАКАМИ.
Поинтересуйтесь как сегодня ПРАВИЛЬНО называется республика, которую мы, русские, знаем как Казахстан.
Для тех кто не в курсе, поясняю - КАЗАКСТАН.
И сами казахи, называются - КАЗАКАМИ. Это мы их называем казахами.
Здесь на карте - территория казахских (половецких, кыпчакских) кочевий, в конце XI - начале XII веков.
Территория современного Казахстана (правильно - Казакстана)
Отрезанные кочевниками от основной территории Руси, Олешье и Белая Вежа, начали постепенно приходить в упадок, а Тмутараканское княжество в конце концов признало над собой суверенитет Византии.
Следует особо учитывать, что в ту эпоху, в городах жило не более 10% от всего населения. Основная масса населения, даже в самых развитых на тот момент государствах, состояла из крестьян. Поэтому запустение городов, не влекло за собой гибель всего населения, подчистую - тем более что никто из кочевых народов и не ставил никогда целью, устроить русским геноцид.
Русские, как этнос, на Дону, Кубани, Днепре (особенно в глухих, укромных местах) никогда не исчезали полностью - хотя конечно смешивались с разными народами и частично перенимали их обычаи.
Плюс к этому, следует учитывать, что печенеги и половцы порой угоняли в рабство жителей пограничных русских земель - и смешивались с ними.
А впоследствии, относительно цивилизовавшись - половцы начали потихоньку перенимать Православие, заключали с русскими различные договора. Например, князю Игорю (о котором рассказывает "Слово о полку Игореве") помог бежать из плена крещёный половец по имени Оврул.
Какое-то количество русских бродяг, людей с сомнительным прошлым - всегда тоненькими ручейками утекало в половецкие степи. Там беглецы старались селиться в такой местности, где присутствовало какое-то количество русских.
Такое бегство было облегчено тем, что не требовало знания дороги - достаточно было просто идти вдоль Дона, или Днепра.
Это конечно не в один день делалось. Но как говорится - капля камень точит.
Постепенно, подобных бродяг-маргиналов стало столько, что они начали позволять себе организованные нападения на какие-то местности. Например, В 1159 году (обратите внимание - это был ещё ДОМОНГОЛЬСКИЙ период) на Олешье напал сильный отряд подобных бродяг (в ту пору их называли "берладниками", или "бродниками"; как они сами себя называли - неизвесно) которые захватили город и нанесли серьёзный урон купеческой торговле. Киевский князь Ростислав Мстиславович, а также воеводы Георгий Нестерович и Якун, вынуждены были отправиться вниз по Днепру с военным флотом, чтобы возвратить Олешье под княжескую власть...
Разумеется, та часть половцев, которая кочевала к востоку от Волги (в районе современного Казахстана) - в гораздо меньшей степени контактировала с русскими, а потому лучше сохранила свои национальные черты...
В 1222 году, на восточных границах половецких кочевий, появились неизмеримо более дикие и грозные завоеватели - монголы.
К тому времени отношения половцев с русскими были уже такими, что половцы позвали русских на помощь.
31 мая 1223 года, состоялась Битва на реке Калке (современная Донецкая область), между монголами и объединёнными русско-половецкими силами. Из-за разногласий и соперничества между князьями - битва была проиграна.
Однако затем, монголы, утомлённые долгим и трудным походом, повернули назад. И 13 лет о них ничего не было слышно...
А в 1237 году они вернулись. И всё припомнили половцам, которым устроили форменный геноцид.
Если на территории современного Казахстана, монголы относились к половцам относительно терпимо (и потому половцы, они же казахи, сохранились как нация), то в южнорусских степях, между Волгой, Доном и Днепром - половцы подверглись тотальной резне.
При этом русских (всех этих бродников-берладников), происходившие события касались мало, потому что жили такие бродяги в основном в труднодоступных местах, которые были просто неинтересны кочевникам - например в плавнях, на островах, среди болот, пойменных зарослей...
Нужно отметить ещё одну деталь: после нашествия на Русь, монголы иногда сами переселяли некоторое количество русских людей в такие места, где находились важные дороги и переправы. Этим людям давались определённые льготы - а от переселенцев, в свою очередь, требовалось поддерживать дороги и переправы в исправном состоянии.
Бывало что в какую-то плодородную местность переселяли русских крестьян, чтобы они возделывали там землю. Или даже не переселяли, а просто давали льготы и ограждали от притеснений. Взамен - крестьяне поставляли определённую часть урожая монгольским ханам.
Ниже я привожу дословно отрывок из 15-й главы, книги "Путешествие в Восточные страны Вильгельма де Рубрука
в лето Благости 1253. Послание Вильгельма де Рубрука, Людовику IХ, королю французскому".
"Итак мы с великим трудом странствовали от становища к становищу, так что не за много дней до праздника блаженной Марии Магдалины достигли большой реки Танаида, которая отделяет Азию от Европы, как река Египта Азию от Африки. В том месте, где мы пристали, Бату и Сартах приказали устроить на восточном берегу поселок (саsale) Русских, которые перевозят на лодках послов и купцов. Они сперва перевезли нас, а потом повозки, помещая одно колесо на одной барке, а другое на другой; они переезжали, привязывая барки друг к другу и так гребя. Там наш проводник поступил очень глупо. Именно он полагал, что они должны дать нам коней из поселка и отпустил на другом берегу животных, которых мы привезли с собою, чтобы те вернулись к своим хозяевам; а когда мы потребовали животных у жителей поселка, те ответили, что имеют льготу от Бату, а именно: они не обязаны ни к чему, как только перевозить едущих туда и обратно. Даже и от купцов они получают большую дань. Итак там, на берегу реки, мы стояли три дня. В первый день они дали нам большую свежую рыбу - чебак (borbotam), на второй день - ржаной хлеб и немного мяса, которое управитель селения собрал, наподобие жертвы, в различных домах, на третий день - сушеной рыбы, имевшейся у них там в большом количестве. Эта река была там такой же ширины, какой Сена в Париже. И прежде чем добраться до того места, мы переправлялись через много рек, весьма красивых и богатых рыбою, но татары не умеют ее ловить и не заботятся о рыбе, если она не настолько велика, что они могут есть ее мясо, как мясо барана... Итак, мы были там в великом затруднении, потому что не находили за деньги ни лошадей, ни быков. Наконец, когда я доказал им, что мы трудимся на общую пользу всех христиан, они дали нам быков и людей; самим же нам надлежало идти пешком. В то время они жали рожь. Пшеница не родилась там хорошо, а просо имеют они в большом количестве. Русские женщины убирают головы так же, как наши, а платья свои с лицевой стороны украшают беличьими или горностаевыми мехами от ног до колен. Мужчины носят епанчи, как и Немцы, а на голове имеют войлочные шляпы, заостренные наверху длинным острием. Итак мы шли пешком три дня, не находя народа, и когда сильно утомились сами, а равно и быки, и не знали, в какой стороне можем найти татар, прибежали внезапно к нам две лошади, которых мы взяли с великою радостью, и на них сели наш проводник и толмач, чтобы разведать, в какой стороне можем мы найти народ. Наконец, на четвертый день, найдя людей, мы обрадовались, как будто после кораблекрушения пристали к гавани. Тогда, взяв лошадей и быков, мы поехали от становища к становищу, пока, 31 июля, не добрались до местопребывания Сартаха."
Как видим, по свидетельству европейских путешественников, в южных степях вполне можно было встретить совершенно легальные русские поселения.
Между прочим, этот же самый Рубрук свидетельствует, что тех русских, которых монголы угоняли из России - они нередко заставляли пасти скот в степях. Оно и понятно - таких учреждений как каторга, тюрьмы, или рудники, у монголов не существовало. Рабы занимались тем же, чем и их хозяева - пасли скот.
И разумеется, такие пастухи нередко бежали от хозяев.
А порой и не бежали - а просто оставались без хозяев, когда монголы начинали резать друг друга во время междоусобиц...
И усобицы эти происходили - чем дальше, тем чаще.
Спутниками междоусобиц - нередко были всевозможные эпидемии. Медицина, понятное дело, находилась в зачаточном состоянии. Рождаемость была высокой, но дети частенько умирали.
Как результат - кочевников в степи становилось всё меньше.
А русских всё прибывало. Ведь ручеёк беглецов из русских земель - не иссякал никогда.
Понятно что сами беглецы, маленько оглядевшись, начинали ориентироваться в местных реалиях. Разумеется, они находили общий язык с остатками уцелевших половцев. Роднились с ними - ведь среди беглецов преобладали мужчины.
И довольно быстро узнавали, что на самом-то деле, никаких половцев нет - есть КАЗАКИ.
Даже те русские, которые не смешивались с казаками (половцами) - всё равно активно употребляли такое слово как казак.
Это ведь всё-таки была земля казаков, пусть и подвергнутых геноциду, пусть и мешавшихся с русскими.
Они уходили к казакам, они жили среди казаков, они роднились с казаками, они сами в конце концов, пусть и далеко не сразу, стали именовать себя казаками (поначалу - в переносном смысле).
Постепенно, с течением времени, русский элемент в бассейнах Дона и Днепра стал преобладать. Русский язык, который и в домонгольские времена уже был знаком половцам - стал доминировать (не без искажений и заимствований конечно).
Бессмысленно сегодня спорить - где именно зародилось "казачество": На Днепре, или на Дону. Это спор беспредметный.
Процесс освоения новым этносом низовьев Днепра и Дона - происходил практически одновременно.
Столь же бессмысленно спорить - кем являются казаки: украинцами, или русскими.
Казаки - это отдельный этнос, который сформировался в результате смешения выходцев с территории Руси (впрочем - выходцы из других стран тоже присутствовали) с теми народами, с которыми они соседствовали (например - через взаимные похищения женщин). При этом какие-то группы казаков могли переходить с Днепра на Дон, или с Дона на Днепр.
Чуть медленнее, но тоже почти одновременно - шло формирование таких групп казаков как терские и яицкие. На Терек и на Яик, добраться было несколько сложнее, чем в низовья Дона и Днепра. Но потихоньку и туда добирались. И там смешивались с окрестными народами: на Тереке - с чеченцами, на Яике - с татарами и теми же половцами (казаками).
Таким образом, половцы, присутствовавшие на громадных пространствах великой степи, от Дуная до Тянь-Шаня, дали своё имя тем переселенцам из числа славян, которые осели на бывших половецких землях, к западу от реки Яик.
Но к востоку от Яика - половцы как таковые сохранились.
Так и появились две очень разные группы людей, называющих себя одинаково, КАЗАКАМИ: собственно казаки, или половцы, которых мы называем сегодня казахами - и смешанный с окрестными народами русскоязычный этнос, именуемый казачеством.
Разумеется, казачество неоднородно. На разных территориях, смешение шло с разными народами и с разной степенью интенсивности.
Так что казаки - это не столько этнос, сколько группа родственных этносов.
Когда современные украинцы пытаются называть себя казаками - это вызывает улыбку.
Называть казаками всех украинцев - это всё равно, что называть казаками всех русских.
При этом отрицать определённое родство между русскими, украинцами и казаками - бессмысленно.
Итак - постепенно, из разных групп смешанного населения окраин (при явном преобладании русской крови и русского языка), сформировались, если можно так выразиться, разные орды, отчасти копировавшие образ жизни соседних азиатов и кавказцев. Запорожская орда, Донская, Терская, Яицкая...
Тем временем Россия оклемалась от монгольского нашествия и начала расширять свои границы - которые в конце концов соприкоснулись с границами казачьих орд.
Произошло это в царствование Ивана Грозного - которому пришла в голову простая как всё гениальное, мысль - использовать казаков, как заслон против набегов азиатов на русские земли. То есть - полуазиатов, близких России по языку и вере, использовали как подушку безопасности против азиатов настоящих.
Так началось постепенное приручение казачьей вольницы русским государством...
После того как было присоединено Причерноморье и исчезла опасность крымско-татарских набегов - запорожские казаки были переселены на Кубань.
После подавления пугачёвского бунта, реку Яик переименовали в Урал - хотя она, в целом, к Уралу как таковому, почти не имеет отношения (только начало берёт в Уральских горах).
А яицких казаков переименовали в уральских - хотя они живут, большей частью, вовсе не на Урале. От этого происходит некоторая путаница - порой к казакам причисляют жителей Урала, к казачеству отношения не имеющих.
Когда русские владения расширились на восток - часть казаков была переселена в Забайкалье, на Уссури, на Амур, в Якутию, на Камчатку. Впрочем - в тех местах порой в разряд казаков зачисляли чисто русских людей, никакого отношения к казачеству не имевших. Например - казаками окрестили первопроходцев, соратников Семёна Дежнёва, выходцев из города Великий Устюг (то есть - с Русского Севера).
Иногда в разряд казаков зачисляли представителей некоторых иных народов.
Например - калмыков...
В Забайкалье - казаки изрядно смешались с китайцами, маньчжурами и бурятами, усвоили некоторые привычки и обычаи этих народов.
На фото - картина Е. Корнеева "ГРЕБЕНСКИЕ КАЗАКИ" 1802. Гребенские - это "ответвление" терских.
Картина С. Васильковского "ЗАПОРОЖЕЦ В ДОЗОРЕ".
«Зачисление в казаки пленных поляков армии Наполеона, 1813 г.» Рисунок Н. Н. Каразина изображает момент прибытия пленных поляков в Омск после того, как они, уже разверстанные по казачьим полкам, под наблюдением Сибирского войска казачьего ротмистра (есаула) Набокова, один по одному переодеваются в казачьи мундиры.
Урядники Ставропольских и хопёрских казачьих полков. 1845-55 гг.
"ЧЕРНОМОРСКИЙ КАЗАК". Рисунок Е. Корнеева
С. Васильковский: "ГАРМАШ (КАЗАК-АРТИЛЛЕРИСТ) ВРЕМЁН ГЕТМАНА МАЗЕПЫ".
С. Васильковский: "УМАНСКИЙ СОТНИК ИВАН ГОНТА".
Казаки лейб-гвардии Уральской казачьей сотни (это разумеется уже фотография, а не рисунок).
Кубанские казаки в мае 1916-го.
Надо сказать что постепенно, с развитием прогресса - войны стали всё более техногенными. В этих войнах казачеству отводилась сугубо второстепенная, а то и третьестепенная роль.
Зато казаков стали всё активнее привлекать к самой грязной, "полицейской" работе - в том числе для подавления восстаний, разгона демонстраций, для террора в отношении потенциально недовольных, даже для репрессивных акций против несчастных староверов.
И казаки - вполне оправдывали ожидания властей.
Потомки беглецов от неволи - стали царскими холуями. Усердно полосовали нагайками и рубили шашками недовольных.
Ничего не попишешь - смешиваясь с кавказцами и азиатами, казаки впитывали в себя и некоторые черты азиатско-кавказского менталитета. В том числе такие как жестокость, подлость, хитрость, коварство, продажность, неприязнь к русским (или как выражаются казаки - "иногородним"), страсть к грабежам и насилию, лицемерие, двуличность.
Генетика - вещь беспощадная...
Как результат - население России (в том числе и русские) стало смотреть на казаков как на инородцев, башибузуков на службе у самодержавия.
А (которые вообще не умеют прощать и по части жестокости переплюнут любых казаков) - ненавидели казачество до дрожи в коленках.
Считается, что после Октябрьской революции 1917 года, казаки решительно встали на сторону самодержавия и были опорой белого движения.
Но тут многое преувеличено.
На самом деле - казаки вовсе не горели желанием воевать за интересы белых. В казачьих областях были сильные сепаратистские настроения.
Однако когда большевики пришли на казачьи земли - они моментально восстановили против себя казаков дичайшими репрессиями и запредельной жестокостью. Быстро выяснилось, что от большевиков казакам пощады ждать не приходится. Комиссары-евреи, в других ситуациях как огня боявшиеся великорусского шовинизма, в данном случае, наоборот - активно подогревали неприязнь русских мужичков к казакам.
Если другим народам (даже тем, которые вовсе об этом не просили) большевики охотно давали автономию, провозглашая кучу всяких национальных республик (впрочем - во главе всех этих республик, как правило, оказывались опять же, евреи) - то с казаками никто на эту тему даже не пытался разговаривать.
Именно поэтому и только поэтому, казаки ВЫНУЖДЕНЫ БЫЛИ поддержать белое движение. При этом, приносили белогвардейцам - сколько пользы, столько и вреда.
Казачьи интриги за спиной у русских лидеров белого движения - не прекращались никогда.
В конечном итоге - белые потерпели поражение.
На казаков обрушились репрессии. Вплоть до того, что в иных местностях расстреливалось всё мужское население старше 16 лет.
До 1936 года, казаков не призывали в Красную армию.
Казачьи области - были тщательно переименованы. Никакого Забайкалья - только Читинская область! Никакой Кубани - только Краснодарский край. Никакой Донской области, или Донского края - только Ростовская область. Никакой Енисейской губернии - только Красноярский край. Вместо Уссурийского края - Приморский край (хотя Приморьем можно назвать вообще любую территорию, расположенную близ моря - например, Мурманскую, или Калининградскую область).
Земли Семиреченского и Уральского казачества - вообще вошли в состав иных республик (Киргизии и Казахстана).
Но самая страшная участь постигла терских и гребенских казаков. Сначала их, при полном одобрении советской власти, резали соседние народы (в первую очередь чеченцы и ингуши, которых, кстати, очень любил Троцкий), а потом чудом уцелевшие остатки казачьего населения, были выселены большевиками из мест своего постоянного проживания - чтобы, по словам большевиков, "ликвидировать черезполосицу".
Из всех народов Северного Кавказа против такого решения возражали только осетины.
Об этом сегодня как-то забывают те чеченцы, ингуши, и прочие карачаевцы, которые позже, уже во времена Сталина, сами были выселены с Кавказа - в том числе из тех домов, которые они когда-то отняли у терских и гребенских казаков...
Некоторое время само слово "казак" было исключено из обихода. Казаками в СМИ и литературе, называли сугубо казахов.
Отношение к казакам потеплело лишь в тридцатых годах, после того как Сталин укрепил свою власть и твёрдо встал на ноги, разгромив всех своих врагов...
В дальнейшем, при поздней советской власти - казаки были вполне ей верны и, наряду с были одними из самых верных её холуёв.
Но и уровень жизни, при поздней советской власти, в традиционно казачьих регионах, был достаточно высоким.
На Кубани жили неизмеримо зажиточнее, чем в Твери, или в Рязани...
Сегодня принято считать, что казаки ассимилированы в русской среде.
В реальности - ничего подобного. Если этнос не имеет национально-политической автономии - это ещё не значит, что этноса нет.
Казаки явно отличаются от русских - как менталитетом, так и внешним видом.
Частенько за казаков выдают себя какие-то ряженые клоуны, которые всерьёз думают, что казаки - это просто такое военно-служивое сословие. Поэтому, дескать, достаточно напялить на себя мундир, кучу орденов (непонятно за что полученных) и произнести определённую присягу - всё, ты уже стал казаком.
Ерунда конечно. Казаком невозможно "стать" - как невозможно "стать" русским, или англичанином. Казаком можно только родиться...
Нередко преувеличивается роль казаков в российской истории.
А порой наоборот - преувеличиваются беды, принесённые нашей стране казаками.
На самом же деле - казаки принесли существенную пользу России, на определённом этапе её развития. Но и без них - Россия вовсе не погибла бы.
Вред от казаков был - но и польза была.
Казаки не герои и не монстры - это просто отдельный этнос, со своими достоинствами и недостатками. Точнее - группа близкородственных этносов.
И было бы неплохо, если бы у казаков появилось своё государство - допустим, где-нибудь в Азии, Африке, в Латинской Америке, или может быть в Австралии. Если бы они все в это государство переехали - я пожелал бы им счастья и процветания на их новой Родине.
Всё-таки мы с ними разные. Очень разные...
P.S. Вверху картина И. Репина "КАЗАКИ ПИШУТ ПИСЬМО ТУРЕЦКОМУ СУЛТАНУ". 1880 г.
УВАЖАЙТЕ СТАРШИХ!!!
Кому интересно, то может (и ниже, на фото) ознакомиться с историей возникновения и развития русского казачества.
Происхождение казачества. Роль и место казаков в истории России.
Слово казак до революции 1917 года означало принадлежность к казачьему военному сословию — одному из пяти главных сословий Российской империи. Наряду с дворянством и духовенством казаки относились к так называемым неподатным сословиям (т.е. не платящим подати - налоги). Подати платили представители мещанского и крестьянского сословий.
Сословие — это общественная группа людей, отличающаяся от других своим правовым и экономическим статусом. Одна из особенностей — передача сословной принадлежности по наследству. Этим обстоятельством и объясняется стремление крестьян и части мещан перейти в казаки.
Первые упоминания о казаках в русской летописи относятся к середине XV века в описании ордынского набега на русский город Переяславль-Рязанский. С этого времени начинается развитие двух самостоятельных ветвей казаков, которые позднее сольются в однородное казачье войско.
Одна ветвь представляла собой наемных служилых людей — городовых, сторожевых и реестровых казаков. Они попадают под определение слова «казак» как воин, который находится на поселении, принадлежит к особому сословию казаков — легкому конному войску, и который был обязан служить по вызову на своем коне, в своей одежде и со своим вооружением.
Другая ветвь — это казачья вольница, объединенная в своеобразные демократические республики. Здесь более подходит определение казаков как отважных наездников, живущих набегами и войной, не привязанных к земле и дому.
Версии:
По одной из версий, казаки появились более З тысяч лет назад, их предки - «касаки» существовали еще до возникновения Киевской Руси.
По другой - казаки произошли от половцев (кипчаков), потомками которых являются кумыки, живущие на Северном Кавказе.
Есть версия о происхождении казаков от скифов. Существует также несколько версий происхождения самого слова «казак» Наиболее распространены следующие:
от татарского слова казмак — свободно бродить. У татар этим словом именовались неженатые и бездомные воины-бродяги, составлявшие авангард татарских войск в XIV веке;
от монгольских слов «ко» и «зах», означающих «броня, защита» и «граница, рубежу», откуда «козах» — защитник границы;
от «касогов» — названия кавказского племени, чьи воины использовались в качестве вспомогательной легкой конницы в татаро-монгольском войске, и под которыми стали пониматься вообще конные легковооруженные воины.
История казачества в России может быть разделена на
пять основных этапов:
1. XV-ХVI вв. — возникновение и развитие служилого казачества и казачьей вольницы;
2. XVII в. — переход казаков на государеву службу. Образование первых казачьих войск;
З. XVII в. — середина XIX в. — огосударствление казачества. Формирование казачьего сословия и основных казачьих войск;
4. Середина XIX в. — 1917 г. — завершение процесса огосударствления казачества. Государственная служба казачьего сословия в Российской империи;
5. 1918 г. — по настоящее время — период выживания казачества и борьбы за сохранение его традиций и обычаев.
Вольные казаки
В первые два периода существовали многочисленные малые и большие (до 700 человек) шайки воровских, или вольных, казаков, которые оставили след в истории Русского государства. В те времена под словом «вор» подразумевали всех государственных преступников. Особенно много разбойных отрядов гуляло по Волге. Они грабили не только обычных купцов, но даже патриаршие и государевы караваны. Для борьбы с казаками российские государи периодически направляли на Волгу крупные военные силы.
Больные казаки образовывались из бежавших на окраины Русского государства крепостных крестьян, городской бедноты, стрельцов и другого разоренного и неимущего люда. Бежали в основном на Дон, Днепр, Волгу, Урал. Бежать решались самые отчаянные, смелые и волевые люди. Это вносило в формировавшийся тогда казачий характер такие черты, как свободолюбие, отвага, решительность, предприимчивость, чувство братства и взаимопомощи.
В начальный период казачьи поселения и дружины состояли из бессемейных казаков. Основным способом добывания средств к существованию были набеги и так называемые походы «за зипунами» (т.е. за военной добычей). Обычай <добыть зипуна» существовал довольно долго. Помимо этого, казаки занимались охотой и рыболовством. Занятие земледелием считалось в начальный период казачьей вольницы делом зазорным. У этой категории казаков существовала довольно демократичная форма управления, когда все вопросы решались общими собраниями (кругами), а начальники (атаманы) были выборными на определенный срок или для выполнения определенной задачи (например, какого-то набега). Такой своеобразной республикой была Запорожская Сечь. По тем же правилам жили и донские казаки. У донских казаков даже священнослужители были выборными. Эти священники не только удовлетворяли религиозные потребности казаков, но были для них одновременно учителями и судьями.
Постепенно казаки становились более оседлыми, их жизнь — все более регламентированной, росло имущественное неравенство, в хозяйственную жизнь стали внедряться скотоводство и земледелие. Появляется все больше семейных казаков. Женская часть казачьего населения пополнялась бежавшими от помещиков селянками, а также отбитыми или выкупленными у крымских татар и кочевых племен невольницами.
Впервые упоминание о вольных (воровских) казаках появилось в середине ХV века в связи с жалобами ногайцев в Москву на притеснения со стороны казаков. В 1549 году ногайский князь Юсуф пожаловался Ивану Грозному на донских казаков. Царь ответил, что на Дону живут беглые люди, разбойники, на которых он и сам не может найти управу.
В памяти русских людей вольные казаки остались смелыми и справедливыми людьми. До наших дней в народе сохранилась любимая детская игра «казаки-разбойники».
Служилые казаки
Для охраны и защиты русской державы ставились города-крепости и набирались служилые люди из вольных людей, безземельных батраков и т.д., которых стали называть городовыми казаками. За службу им давали земельные наделы или определенное жалованье. Первое упоминание о городовых (рязанских) казаках относится к 1502 году. Разновидностью городовых казаков были сторожевые, которые появились в XVI веке во вновь создаваемых небольших крепостях сторожах, получивших еще название «разъездных станиц», из которых казаки разъезжались по службе на определенные участки и маршруты. В 1571 году князем Воротынским составлен «Устав станичной сторожевой службы», впервые разделивший казаков на городовых, или полковых, и сторожевых, или станичных. Именно это событие послужило основанием для учреждения Дня пограничника, празднуемого в современной России.
Петр I перевел в городовые казаки все оставшееся после создания регулярной армии стрелецкое войско (около 7 тысяч стрельцов). В XVI-XVIII веках литовскими и польскими правителями для охраны южных границ были созданы отряды казаков в основном из малороссов (украинцев) и предков белорусов. Они вносились в реестры» (списки) и получали жалованье. Эти казаки получили название реестровых. Они были разбиты на округа во главе с полковниками. Всех казаков возглавлял гетман, который, как и полковники, избирался созываемыми радами. Число реестровых казаков достигало десятков тысяч и более, но в середине ХУШ века их численность сократилась до 6 тысяч человек. Они нередко восставали и принимали участие в освободительном движении украинского и белорусского народов против польского владычества.
После воссоединения Украины с Россией в 1654 году эти казаки были приняты на государственную российскую службу.
Казаки в XVIII-XIX веках
Великий реформатор Петр I не мог оставить без внимания такую влиятельную силу, как казачество, жившую во многом по своим законам. Для жесткой централизованной власти, введенной Петром I, многие порядки, существовавшие у казаков, были неприемлемы. С присущей Петру решимостью были переведены в казаки стрелецкие войска, а само казачество было подчинено твердым рамкам государственного управления. С этого времени казаки перестали быть свободными и приписывались к военному ведомству, так же как и крестьяне, которые уже были приписаны к помещикам и монастырям. Более того, казак мог стать и крепостным. Только в 1799 году вышел Указ Императора Павла I о запрещении помещикам закрепощать казаков. Упразднили выборность войсковых атаманов, они стали назначаться государем. Не стало станичных, хуторских атаманов.
Всеми вопросами станицы ведал дежурный офицер, назначаемый из полка, в который входила станица, а позже назначался дежурный урядник из ее жителей. Все жилье и постройки станиц стали казенным имуществом военного ведомства.
В этот период к казачьим войскам, образовавшимся в результате свободного заселения, таким как Донское и Уральское, стали добавляться войска, создаваемые правительством России на специально выделенных землях. Среди них было и Астраханское Войско.
В казаки по приказу обращали самые разнообразные слои населения. В XVIII- XIX веках произошло 78 случаев формирования казачьих частей из неказаков или перевода больших групп людей в казачье сословие. Так, например, из русских и малороссийских крестьян было сформировано Екатеринославское Войско («из старообрядцев мещан и цеховых людей») и ряд других частей.
В это время в казачестве появилась дворянская прослойка. Одна группа дворян-казаков была сформирована путем зачисления дворян в казачье сословие. Так были созданы дворянские роты у самарских казаков и в Оренбургском казачьем полку. Большинство же дворян-казаков произошли из казаков, продвинувшихся по службе. Согласно «Табели о рангах», введенной Петром I, каждый казак, дослужившийся до офицерского чина, получал потомственное дворянство. Позже было установлено, что потомственное дворянство получали лишь казаки, дослужившиеся до чина полковника. При звании на ступень ниже давалось личное дворянство без права его наследования потомками. За исключительные боевые заслуги казаки возводились даже в графское достоинство. Самыми первыми в графское достоинство были возведены казаки Ф.П. Денисов и МИ. Платов. Часть казаков-дворян владела крепостными крестьянами.
В рассматриваемый период широко практиковалось и «расказачивание», т.е. перевод из казаков в крестьяне, а также переселение по приказу на большие расстояния. Известен 21 случай «расказачивания». Этому подверглись три казачьих войска Чугуевское, Дунайское, Украинское и многие казачьи полки.
В этот полукрепостной период условия жизни казаков были довольно трудными. Они подвергались суровым, а порой и жестоким наказаниям.
В ХIХ веке, особенно после Отечественной войны 1812 года, государство изменило свое отношение к казачеству, вернув ему многие льготы и привилегии. В 1828 году восстановили выборность станичных атаманов, а в 1845 году появились станичные правления и станичный суд.
Слово «казак» зазвучало гордо, уважительно и престижно. С 1827 года введена должность Верховного атамана казачьих войск России, и на нее стали назначать наследников престола, будущих императоров Александра III Александра III, Николая II и цесаревича Алексея. О высоком уважении к казакам свидетельствует и тот факт, что крестным отцом будущего Императора России Николая II был выбран простой терский казак Самсон Мирный.
Вошел в практику прием именитых людей в почетные казаки. Ими стали генерал-фельдмаршал Потемкин, Александр Сергеевич Пушкин, эмир Бухарский, хан Хивинский и другие.
Таким образом, история русского казачества со времен его зарождения и до революции 1917 года представляет собой многоэтапный процесс превращения казачьей вольницы и мелких отрядов служилых людей в сильное, организованное российское казачество. В основе этого процесс лежали весьма сложные и запутанные отношения казаков и Российского государства: от действий разбойных казачьи отрядов и антиправительственных восстаний Разина, Пугачева и Булавина до участия казаков в присоединении к России сибирских земель и провозглашения наследников российских императоров Верховными атаманами
казачьих войск.
В обозримой ретроспективе корни у такого явления, как казачество однозначно скифо-сарматские, потом сильно наложился тюркский фактор, потом ордынский. В ордынский и послеордынский периоды Донские, Волжские и Яицкие казаки сильно обрусели за счёт массового притока новых бойцов с Руси. По этой же причине Днепровское казачество не только обрусело, но и сильно облитвинилось за счёт притока новых бойцов с земель Великого Княжества Литовского. Произошло такое вот своеобразное этническое переопыление. Казаки же Приаралья и с низовьев Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи не могли обрусеть по определению, по религиозным и географическим причинам, поэтому сохранились Кара-Калпаками (в переводе с тюркского Чёрными Клобуками). Они очень мало контактировали с Русью, но усердно служили Хорезму, среднеазиатским Чингизидам и Тимуридам, о чём есть множество письменных свидетельств. То же самое казаки прибалхашские, жившие по берегам озера и по рекам впадавшим в Балхаш. Они сильно омонголились за счёт притока новых бойцов с азиатских земель, усилив собой военную мощь Могулистана и создав Казакские ханства. Так история де-факто развела казачий этнос по разным этногосударственным и геополитическим квартирам. Чтобы разделить де-юре казачьи субэтносы, только в 1925 году советским указом необрусевшие центрально-азиатские казаки (называемые в царское время киргиз-кайсаками, т.е. киргизскими казаками) были переименованы в казахов. Как это ни странно, но корни у казаков и казахов одни, произносятся и пишутся латиницей (до недавнего прошлого и кириллицей) названия этих народов абсолютно одинаково, но этноисторическое опыление очень разное.
****
В XV веке роль казачества в приграничных с Русью районах резко возрастает ввиду непрекращающихся набегов кочевых племен. В 1482 году, после окончательного распада Золотой Орды, возникли Крымское, Ногайское, Казанское, Казахское, Астраханское и Сибирское ханства.
Рис. 1 Распад Золотой Орды
Эти осколки Орды находились в постоянной вражде между собой, а также с Литвой и с Московским государством. Ещё до окончательного распада Орды, в ходе внутриордынских усобиц, московиты и литвины поставили под свой контроль часть ордынских земель. Безначалие и смуты в Орде особенно замечательно было использовано литовским князем Ольгердом. Где силой, где умом и хитростью, где мздой он включил в свои владения многие русские княжества, в том числе территории днепровских казаков (бывших чёрных клобуков) и поставил себе широкие цели: покончить с Москвой и Золотой Ордой. Днепровские казаки составляли вооружённые силы до четырёх тем или 40000 хорошо обученного войска и оказались весомой поддержкой политики князя Ольгерда. И именно с 1482 года начинается новый, трёхвековой период восточноевропейской истории - период борьбы за Ордынское наследство. В ту пору мало кто мог предположить, что заштатное, хотя и динамично развивавшееся, Московское княжество в конечном итоге окажется победителем в этой титанической борьбе. Но уже спустя менее века после распада Орды, при царе Иване IV Грозном, Москва объединит вокруг себя все русские княжества и покорит значительную часть Орды. В конце XVIII в. при Екатерине II под Московской властью окажется почти вся территория Золотой Орды. Разгромив Крым и Литву, победоносные вельможи царицы-немки поставили жирную и окончательную точку в многовековом споре за Ордынское наследство. Более того, в середине XX века при Иосифе Сталине на короткое время московиты создадут протекторат над всей территорией Великой Монгольской Империи, созданной в XIII в. трудом и гением Великого Чингисхана, включая и Китай. И во всей этой послеордынской истории казаки приняли самое живое и активное участие. А великий русский писатель Л. Н. Толстой считал, что «вся история России сделана казаками». И хотя в этом высказывании, безусловно, есть преувеличение, но, окинув внимательным взглядом историю Российского государства, можно констатировать, что все значительные военные и политические события в России не обошлись без активнейшего участия казачества. Но всё это будет потом.
А в 1552 году царь Иван IV Грозный предпринимает поход на самое мощное из этих ханств - наследников Орды - Казанское. В том походе в составе русского войска участвовало до десяти тысяч донских и волжских казаков. Сообщая об этом походе, летопись отмечает, что Государь приказал идти из Нижнего Новгорода на Казань князю Петру Серебряному, «... а с ним дети боярские и стрельцы и казаки...». Из Мещеры на Волгу для перекрытия перевозов были посланы две с половиной тысячи казаков под командой Севрюги и Елки. При штурме Казани отличился со своими казаками донской атаман Миша Черкашенин. А казачье предание повествует, что во время осады Казани, молодой волжский казак Ермак Тимофеев, переодевшись татарином, проник в Казань, осмотрел крепость, и, возвратившись, указал места, наиболее выгодные для взрыва крепостных стен.
После падения Казани и присоединения к России Казанского ханства военно-политическая обстановка резко изменилась в пользу Московии. Уже в 1553 году в Москву прибыли кабардинские князья бить челом царю, чтобы он принял их в подданство и защитил против крымского хана и ногайских орд. С этим посольством прибыли в Москву и послы от гребенских казаков, живших по реке Сунже и соседствовавших с кабардинцами. В том же году Сибирский царь Едигей прислал двух чиновников в Москву с подарками и обязался платить дань московскому царю. Далее Иван Грозный поставил задачу воеводам на взятие Астрахани и покорение Астраханского ханства. Московское государство должно было укрепиться на всем протяжении Волги. Следующий 1554 год для Москвы был насыщен событиями. С помощью казаков и московских войск на трон Астраханского ханства был посажен Дервиш-Али с обязанностью платить дань Московскому государству. После Астрахани на службу московского царя перешёл с днепровскими казаками гетман Вишневецкий. Князь Вишневецкий происходил из рода Гедиминовичей и был сторонником русско-литовского сближения. За это он был репрессирован королём Сигизмундом I и бежал в Турцию. Вернувшись из Турции, с разрешения короля, он стал старостой старинных казачьих городов Канева и Черкасс. Затем прислал послов в Москву и царь принял его с «казатством» на службу, выдал охранную грамоту и послал жалованье.
Несмотря на измену русского ставленника Дервиша-Али, Астрахань вскоре была покорена, однако судоходство по Волге оказалось в полной власти казаков. Волжские казаки были в это время особенно многочисленны и настолько прочно “сидели” в Жигулевских горах, что практически ни один караван не проходил мимо без выкупа или не был разграблен. Сама природа, сотворив Жигулёвскую петлю на Волге, позаботилась о чрезвычайном удобстве этого места для подобного промысла. Именно в связи с этим российские летописи впервые особо отмечают именно волжских казаков - в 1560 году записано: «... Казаки вороваху по Волге... Благочестивый же Государь послал на них воевод своих со многими ратными людьми и повеле их имати и вешати...». 1560-й год волжские казаки считают годом старшинства (образования) Волжского казачьего Войска. Иван IV Грозный не мог поставить под угрозу всю восточную торговлю и, выведенный из терпения нападением казаков на своего посла, 1 октября 1577 года направляет стольника Ивана Мурашкина на Волгу с приказом «...воровских волжских казаков пытать, казнить и вешать». Во многих работах по истории казачества имеется упоминание о том, что из-за правительственных репрессий многие волжские вольные казаки ушли - одни на Терек и Дон, другие на Яик (Урал), третьи, во главе с атаманом Ермаком Тимофеевичем, в Чусовские городки на службу к купцам Строгановым, а оттуда в Сибирь. Основательно погромив крупнейшее Волжское казачье войско, Иван IV Грозный провёл первое в российской истории (но не последнее) масштабное расказачивание.
ВОЛЖСКИЙ АТАМАН ЕРМАК ТИМОФЕЕВИЧ
Самым легендарным героем из казачьих атаманов XVI века, бесспорно, является Ермолай Тимофеевич Токмак (по казачьему прозвищу Ермак), покоривший Сибирское ханство и положивший начало Сибирскому казачьему Войску. Ещё до верстания в казаки, в ранней молодости этот поморский житель Ермолай сын Тимофеев за свою недюжинную силу и бойцовские качества получил своё первое и нехилое прозвище Токмак (токмак, токмач - массивная деревянная колотушка для трамбовки земли). Да и в казаках Ермак, судя по всему, также с молодых лет. Никто не знал Ермака лучше, чем его соратники - ветераны «сибирского взятия». На склоне лет те, кого пощадила смерть, жили в Сибири. Согласно есиповской летописи, составленной по воспоминаниям ещё живых соратников и противников Ермака, до сибирского похода казаки Ильин и Иванов уже знали его и служили с Ермаком в станицах не менее двадцати лет. Однако этот период жизни атамана документально не известен.
Согласно польским источникам, в июне 1581 года Ермак во главе волжской казачьей флотилии воевал в Литве против польско-литовских войск короля Стефана Батория. В это время его друг и сподвижник Иван Кольцо воевал в Заволжских степях с Ногайской Ордой. В январе 1582 г. Россия заключила Ям-Запольский мир с Польшей и Ермак получил возможность вернуться в родные края. Отряд Ермака прибывает на Волгу и в Жигулях соединяется с отрядом Ивана Кольцо и другими "воровскими Атаманами". До сего дня там есть село Ермаково. Здесь (по другим данным на Яике) их находит гонец от богатых пермских солепромышленников Строгановых с предложением идти к ним на службу. Для охраны своих владений Строгановым разрешалось строить крепости и содержать в них вооружённые отряды. Кроме того в пределах пермской земли постоянно находился отряд московских войск в крепости Чердынь. Обращение Строгановых привело к тому, что среди казаков произошел раскол. Атаман Богдан Барбоша, бывший до этoro главным помощником Ивана Кольцо, решительно отказался поступить в наём к пермским купцам. Барбоша увел с собой несколько казачьих сотен на Яик. После того как Барбоша и его сторонники покинули круг, большинство на круге перешло к Ермаку и его станицам. Зная, что за разгром царева каравана Ермак уже приговорен к четвертованию, а Кольцо к повешению, казаки принимают приглашение Строгановых идти в их Чусовские городки для защиты от набегов сибирских татар. Была и другая причина. В ту пору на Волге уже несколько лет полыхало грандиозное восстание поволжских народов. После окончания Ливонской войны с апреля 1582 г. на Волгу стали прибывать царские судовые рати для подавления восстания. Вольные казаки оказались как бы между молотом и наковальней. Они не желали участвовать в действиях против восставших, но и не приняли их сторону. Они решили покинуть Волгу. Летом 1582 года отряд Ермака и атаманов Ивана Кольцо, Матвея Мещеряка, Богдана Брязги, Ивана Александрова по прозвищу Черкас, Никиты Пана, Саввы Болдыря, Гаврилы Ильина в количестве 540 человек по Волге и Каме поднимается на стругах до Чусовских городков. Строгановы дали Ермаку кое-какое вооружение, однако оно было незначительным, поскольку вся дружина Ермака имела прекрасное вооружение.
Воспользовавшись удобным моментом, когда сибирский царевич Алей с лучшими войсками ушёл в набег на пермскую крепость Чердынь, а Сибирский хан Кучум был занят войной с ногаями, Ермак сам предпринимает дерзкое вторжение в его земли. Это был чрезвычайно дерзкий и смелый, но опасный план. Любой просчёт или случайность лишали казаков всякого шанса на возврат и спасение. Доведись им потерпеть поражение современники и потомки легко списали бы его на безумство храбрых. Но ермаковцы победили, а победителей не судят, ими восхищаются. Восхитимся и мы. Строгановские торговые суда уже давно бороздили уральские и сибирские реки, и их люди прекрасно знали режим этих водных путей. В дни осеннего паводка вода в горных реках и ручьях после сильных дождей поднималась и горные перевалы становились доступными для переволоки. В сентябре Ермак мог перевалить за Урал, но если бы он там замешкался до окончания паводков, его казаки не смогли бы перетащить свои суда через перевалы обратно. Ермак понимал, что только стремительное и внезапное нападение может привести его к победе, и потому спешил изо всех сил. Люди Ермака не раз преодолевали многоверстовую переволоку между Волгой и Доном. Но преодоление уральских горных перевалов было сопряжено с несравненно большими трудностями. С топором в руках казаки сами прокладывали себе путь, расчищали завалы, валили деревья, рубили просеку. У них не было времени и сил разровнять каменистый путь, вследствие чего они не могли волочить суда по земле, используя катки. По словам участников похода из есиповской летописи, они тащили суда в гору "на себе", иначе говоря, на руках. По Тагильским перевалам Ермак вышел из Европы и спустился с “Камня” (Уральских гор) в Азию. За 56 дней казаки преодолели более 1500 км, в т. ч. около 300 км против течения по Чусовой и Серебрянке и 1200 км по течению сибирских рек и достигли Иртыша. Это оказалось возможным благодаря железной дисциплине и твердой воинской организации. Ермак категорически запретил в пути всякие мелкие стычки с туземцами, только вперёд. Поимо атаманов казаками командовали десятники, пятидесятники, сотники и есаулы. С отрядом было три православных священника и один поп-расстрига. Ермак в походе жестко требовал соблюдения всех православных постов и праздников.
И вот уже тридцать казацких стругов плывут по Иртышу. На переднем ветер полощет казачье знамя: синее с широкой кумачовой каймою. Кумач расшит узорами, по углам знамени - причудливые розетки. В центре на синем поле - две белые фигуры, стоящие друг против друга на задних лапах, лев и ингор-конь с рогом на лбу, олицетворение “благоразумия, чистоты и строгости”. С этим знаменем воевал Ермак против Стефана Батория на Западе, с ним пришел и в Сибирь. В это же самое время лучшая сибирская рать во главе с царевичем Алеем безуспешно штурмовала русскую крепость Чердынь в Пермском крае. Появление на Иртыше казачьей флотилии Ермака было для Кучума полной неожиданностью. Он поспешил собрать на защиту своей столицы татар из ближних улусов, а также мансийских и хантских князьков с отрядами. Татары наскоро устроили укрепления (засеку) на Иртыше у Чувашева мыса и расставили множество пеших и конных воинов вдоль всего берега. 26 октября на Чувашовом мысу, на берегу Иртыша, разгорелся грандиозный бой, которым с противной стороны руководил сам Кучум. В этом бою казаки с успехом использовали старый и любимый приём «ладейной рати». Часть казаков с устроенными из хвороста чучелами, одетыми в казачье платье, плыла на стругах хорошо видимых с берега и непрерывно вела перестрелку с берегом, а основной отряд незаметно высадился на берег и в пешем строю стремительно атаковал с тыла конное и пешее воинство Кучума и опрокинул его. Хантские князьки, напуганные залпами, первыми покинули поле боя. Их примеру последовали мансийские воины, укрывшиеся после отступления в непроходимых Яскалбинских болотах. В этом бою войска Кучума были наголову разбиты, Маметкул ранен и чудом избежал плена, сам Кучум бежал, а его столицу Кашлык занял Ермак.
Рис. 2 Покорение Сибирского ханства
Вскоре казаки заняли городки Епанчин, Чинги-Туру и Искер, приведя в покорность местных князьков и царьков. Местные ханты-мансийские племена, тяготившиеся властью Кучума, проявили миролюбие по отношению к русским. Уже через четыре дня после битвы первый князек Бояр с единоплеменниками явился в Кашлык и привез с собой много припасов. Татары, бежавшие из окрестностей Кашлыка, стали вместе с семьями возвращаться в свои юрты. Лихой набег удался. В руки казаков попала богатая добыча. Однако торжествовать победу было преждевременно. На исходе осени казаки уже не могли выступить в обратный путь. Началась суровая сибирская зима. Лед сковал реки, служившие единственными путями сообщения. Казакам пришлось вытащить струги на берег. Началось их первое трудное зимовье.
Кучум тщательно готовился к тому, чтобы нанести казакам смертельный удар и освободить свою столицу. Однако ему волей-неволей пришлось дать казакам более чем месячную передышку: надо было дождаться возвращения отрядов Алея из-за Уральского хребта. Вопрос шел о существовании Сибирского ханства. Поэтому во все концы обширного "царства" поскакали гонцы с приказом о сборе воинских сил. Под ханские знамена были призваны все, кто способен был носить оружие. Кучум вновь поручил командование своему племяннику Маметкулу, не раз имевшему дело с русскими. Маметкул отправился освобождать Кашлык, имея в своем распоряжении более 10 тысяч воинов. Казаки могли обороняться от татар, засев в Кашлыке. Но они предпочли обороне наступление. Ермак 5 декабря атаковал наступавшее татарское войско в 15 верстах к югу от Кашлыка в районе озера Абалак. Сражение было трудным и кровопролитным. Много татар полегло на поле боя, но и казаки понесли тяжелые потери. С наступлением ночной темноты бой прекратился сам собой. Несметное татарское войско отступило. В отличие от первого сражения у Чувашева мыса на этот раз не было панического бегства противника в разгар боя. Не было речи и о пленении их главнокомандующего. Тем не менее, Ермак одержал самую славную из своих побед над объединенными силами всего Кучумова царства. Воды сибирских рек были покрыты льдом и непроходимыми снегами. Казачьи струги давно были вытащены на берег. Все пути к отступлению были отрезаны. Казаки яростно дрались с врагом, сознавая, что их ждет либо победа, либо смерть. На каждого из казаков приходилось более двадцати неприятелей. Эта битва показала героизм и моральное превосходство казаков, она означала полное и окончательное завоевание Сибирского ханства.
Для извещения царя о покорении сибирского царства весной 1583 года Ермак посылает к Ивану IV Грозному отряд казаков в 25 человек во главе с Иваном Кольцо. Это был не случайный выбор. По мнению казачьего историка А.А. Гордеева, Иван Кольцо - это бежавший на Волгу племянник опального митрополита Филиппа и бывший царский окольничий Иван Колычев, отпрыск многочисленного, но опального боярского рода Колычевых. С посольством были отправлены подарки, ясак, знатные пленники и челобитная, в которой Ермак просил прощения за свои прежние вины и просил прислать в Сибирь на помощь воеводу с отрядом войск. Москва в ту пору тяжело переживала неудачи Ливонской войны. Военные поражения следовали одно за другим. Успех горстки казаков, разгромивших Сибирское царство, блеснул как молния во тьме, поразив воображение современников. Посольство Ермака во главе с Иваном Кольцо было принято в Москве очень торжественно. По сведениям современников, в Москве не было такой радости со времени покорения Казани. «Ермаку с его товарищи и всем казакам царём были прощены все их прежние вины, царь одарил Ивана Кольцо и прибывших с ним казаков подарками. Ермаку была пожалована шуба с царского плеча, боевые доспехи и грамота на его имя, в которой царь жаловал атамана Ермака писать Сибирским князем…». Иван Грозный приказал направить в подмогу казакам отряд стрельцов количеством 300 человек во главе с князем Семеном Болховским. Одновременно с отрядом Кольцо, Ермак отправил на Дон и Волгу атамана Александра Черкаса с казаками для набора добровольцев. После посещения станиц Черкас также оказался в Москве, где долго и упорно хлопотал и добивался отправки подмоги в Сибирь. Но Черкас вернулся в Сибирь с новым большим отрядом, когда уже ни Ермака, ни Кольцо, вернувшегося в Сибирь раньше, не было в живых. Дело в том, что весной 1584 г. в Москве произошли большие перемены - Иван IV умер в своём кремлёвском дворце, в Москве произошли волнения. В общей сумятице о сибирской экспедиции на время забыли. Прошло почти два года, прежде чем вольные казаки получили помощь из Москвы. Что же позволило им удержаться в Сибири при небольших силах и ресурсах в течение столь длительного времени?
Ермак выстоял потому, что за плечами у казаков и атаманов были опыт длительных войн как с самой передовой европейской армией той поры Стефана Батория, так и с кочевниками в "диком поле". Их станы и зимовья со всех сторон на протяжении многих лет всегда окружали шляхта или ордынцы. Казаки научились одолевать их, невзирая на численный перевес неприятеля. Важной причиной успеха экспедиции Ермака явилась внутренняя непрочность Сибирского ханства. С тех пор, как Кучум убил хана Едигея и завладел его троном, прошло много лет, заполненных беспрерывными кровавыми войнами. Где силой, где хитростью и коварством Кучум смирил непокорных татарских мурз (князей) и обложил данью ханты-мансийские племена. Вначале Кучум, также как Едигей, платил дань Москве, но войдя в силу и получив известия о неудачах московских войск на западном фронте, занял враждебную позицию и стал нападать на пермские земли, принадлежавшие Строгановым. Окружив себя гвардией из ногайцев и киргизов, он упрочил свою власть. Но первые же военные неудачи немедленно привели к возобновлению междоусобной борьбы среди татарской знати. Сын убитого Едигея Сеид-хан, скрывавшийся в Бухаре, вернулся в Сибирь и стал угрожать Кучуму местью. С его помощью Ермак восстановил прежнее торговое сообщение Сибири с Юрджентом, столицей Белой Орды, расположенной на берегу Аральского моря. Ближний мурза Кучума Сеинбахта Тагин выдал Ермаку местопребывание Маметкула, самого выдающегося из татарских военачальников. Пленение Маметкула лишило Кучума надежного меча. Знать, боявшаяся Маметкула, стала покидать ханский двор. Карачи - главный сановник Кучума, принадлежавший к могущественному татарскому роду, перестал повиноваться хану и откочевал со своими воинами в верховья Иртыша. Сибирское царство разваливалось на глазах. Власть Кучума перестали признавать многие местные мансийские и хантские князьки и старейшины. Некоторые из них стали оказывать помощь Ермаку продовольствием. В числе союзников атамана были Алачей, князек крупнейшего хантского княжества в Приобье, хантский князек Бояр, мансийские князьки Ишбердей и Суклем из Яскалбинских мест. Их помощь имела для казаков неоценимое значение.
Рис. 3,4 Ермак Тимофеевич и присяга ему сибирских царьков
После долгих проволочек в Сибирь с большим запозданием прибыл воевода С. Болховский с отрядом в 300 стрельцов. Ермак, тяготившийся новыми знатными пленниками во главе с Маметкулом, поспешил их немедленно, несмотря на наступающую зиму, отправить в Москву со стрелецким головой Киреевым. Пополнение мало обрадовало казаков. Стрельцы были плохо обучены, в пути расстратили свои припасы, а впереди их ждали тяжкие испытания. Зима 1584-1585 гг. в Сибири была очень суровой и для русских была особенно тяжела, кончились припасы, начался голод. К весне от голода и холода умерли все стрельцы вместе с князем Болховским и значительная часть казаков. Весной 1585 года сановник Кучума - мурза Карача обманным путем завлек на пир отряд казаков во главе с Иваном Кольцо, а ночью, напав на них, сонных перерезал всех до единого. Многочисленные отряды Карачи держали Кашлык в кольце, рассчитывая уморить казаков голодом. Ермак терпеливо выждал момент для нанесения удара. Под покровом ночи, посланные им казаки во главе с Матвеем Мещеряком, скрытно пробрались к ставке Карачи и разгромили ее. В бою были убиты два сына Карачи, сам он едва избежал гибели, а его армия в тот же день бежала прочь от Кашлыка. Ермак одержал еще одну блистательную победу над многочисленными врагами. Вскоре к Ермаку прибыли гонцы от бухарских купцов с просьбой защитить их от произвола Кучума. Ермак с остатком войска - около ста человек - двинулся в поход. Конец первой сибирской экспедиции окутан плотной пеленой легенд. На берегу Иртыша близ устья реки Вагай, где заночевал отряд Ермака, на них во время страшной бури и грозы напал Кучум. Ермак оценил обстановку и приказал садиться в струги. Меж тем татары уже ворвались в лагерь. Ермак отходил последним, прикрывая казаков. Тучу стрел выпустили татарские лучники. Стрелы пронзили широкую грудь Ермака Тимофеевича. Стремительные ледяные воды Иртыша поглотили его навсегда...
Три года длилась эта сибирская экспедиция. Голод и лишения, суровые морозы, бои и потери - ничто не могло остановить вольных казаков, сломить их волю к победе. Три года дружина Ермака не знала поражений от многочисленных неприятелей. В последней ночной стычке поредевший отряд отступил, понеся небольшие потери. Но он лишился испытанного вождя. Без него экспедиция продолжаться не могла. Прибыв в Кашлык, Матвей Мещеряк собрал Круг, на котором казаки решили идти на Волгу за подмогой. Ермак привел в Сибирь 540 бойцов, а уцелело только 90 казаков. С атаманом Матвеем Мещеряком они вернулись на Русь. Уже в 1586 году другой отряд казаков с Волги приходит в Сибирь и основывает там первый русский город - Тюмень, что послужило основой будущего Сибирского казачьего Войска и началом невероятно жертвенной и героической Сибирской казачьей эпопеи. А через тринадцать лет после гибели Ермака царские воеводы окончательно разгромили Кучума.
История сибирской экспедиции была богата многими невероятными событиями. Судьбы людей претерпевали мгновенные и невероятные перемены, а зигзаги и выкрутасы московской политики не устают удивлять даже сегодня. История царевича Маметкула может служить ярким тому примером. После смерти Грозного знать перестала считаться с распоряжениями слабоумного царя Федора. Бояре и столичные дворяне по любому поводу затевали местнические споры. Всякий требовал себе высших постов, ссылаясь на «породу» и службу своих предков. Борис Годунов и Андрей Щелкалов в конце концов нашли средство образумить знать. По их распоряжению Разрядный приказ объявил о назначении на высшие военные посты служилых татар. По случаю ожидавшейся войны со шведами была составлена роспись полков. По этой росписи Симеон Бекбулатович занял пост первого воеводы большого полка - главнокомандующего полевой армией. Командиром полка левой руки стал … «царевич Маметкул сибирский». Дважды битый и разгромленный Ермаком, пленённый и посаженный казаками в яму, Маметкул был обласкан при царском дворе и назначен на один из высших постов в русской армии.