Physiognomie
(aus dem Griechischen Physis - Natur, Gnomon - Wissen) - die Lehre von einem angeblich eindeutigen Zusammenhang zwischen dem Aussehen einer Person und ihrer Zugehörigkeit zu einem bestimmten Persönlichkeitstyp, dank dessen äußere Zeichen die psychologischen Merkmale dieses Typs können festgestellt werden. Sie entstand in der Antike auf der Grundlage der Idee der Vorbestimmung des Geistigen (Moralischen) im Menschen und des Körperlichen durch das, was ihm ursprünglich von der Natur vorgegeben wurde. Über Jahrhunderte diente F. als Voraussetzung für viele Typologien von Schriftzeichen. Aber sie (und Versuche, die Ideen von F. im 20. Jahrhundert wiederzubeleben) hatten keine wissenschaftliche Grundlage (siehe).
Kurzes psychologisches Lexikon. - Rostow am Don: PHOENIX. L.A. Karpenko, A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky. 1998 .
Physiognomie
Die Lehre von der Einzigartigkeit der Verbindung zwischen dem äußeren Erscheinungsbild einer Person und dem Typ ihrer Persönlichkeit, aufgrund derer durch äußere Zeichen die psychologischen Merkmale eines Individuums festgestellt werden können. Sie entstand in der Antike auf der Grundlage der Idee der Vorbestimmung des Seelischen (Moralischen) und Körperlichen in einem Menschen durch das, was ihm ursprünglich von der Natur vorgegeben wurde. Über Jahrhunderte diente die Physiognomie als Voraussetzung für viele Charaktertypologien ( cm. ).
Wörterbuch des praktischen Psychologen. - M.: AST, Ernte. S. Ju Golowin. 1998 .
Physiognomie
PHYSIOGNOMIE (Mit. 623) - die Lehre von den Manifestationen individueller psychologischer Merkmale einer Person in Gesichtszügen.
Versuche, die Beziehung zwischen dem Aussehen und dem Charakter einer Person zu bestimmen, wurden von Aristoteles unternommen, der einer der Schöpfer der Lehre von der Physiognomie ist. Aristoteles, der die Verhaltensreaktionen eines Menschen und die Besonderheiten seines Intellekts durch äußere Zeichen vorhersagte, legte großen Wert auf seine Ähnlichkeit mit Tieren, die der Tradition nach mit Eigenschaften ausgestattet waren, die ihnen angeblich innewohnen. „Die Nase ist dick wie die eines Stiers“, schrieb Aristoteles, „bedeutet Faulheit. Eine breite Nase mit großen Nasenlöchern, wie die eines Schweins, ist Unsinn. Eine scharfe Nase, wie die eines Hundes, ist ein Zeichen für ein cholerisches Temperament. Eine Adlernase bedeutet Mut, eine Hakennase wie eine Krähe bedeutet Wachsamkeit ... wer ein breites Maul hat, ist mutig.
Aristoteles glaubte auch, dass es möglich sei, Ähnlichkeiten zwischen einem Individuum und Vertretern ganzer Rassen und Nationalitäten - Äthiopier, Inder, Hethiter usw. - nach der Analyse der Zeichen festzustellen verschiedene Völker(was wir heute nennen würden Volkscharakter), es ist leicht zu bestimmen und individuellen Charakter nach der Schwere der entsprechenden äußeren Merkmale.
Aristoteles besitzt auch eine Beobachtung, die eher der Wahrheit entspricht: Wenn das Gesicht einer Person Merkmale aufweist, die für die Manifestation bestimmter emotionaler Zustände (Frieden,) charakteristisch sind, dann kann man ohne die Gefahr des Irrtums argumentieren, dass es dieser Zustand ist so charakteristisch für einen Menschen, dass es tatsächlich seine Individualität ist. Das heißt, eine Person, deren Gesicht ständig einer Maske der Angst ähnelt, ist von Natur aus schüchtern und so weiter.
Ausgehend von den Lehren des Aristoteles begannen seine Anhänger mit der Entwicklung der Physiognomie. Von diesen sind Polemon (II. Jh. n. Chr.) und Adamantius (IV. Jh. n. Chr.) die bekanntesten.
Einigen Historikern zufolge beschäftigte sich Pythagoras jedoch vor Aristoteles mit Physiognomie, die einige Wissenschaftler als seinen Vorfahren betrachten. Konsequente Leiter der Physiognomie waren prominente Wissenschaftler des antiken Griechenlands und antikes Rom: herausragende Ärzte Quintillian, Gehlen und Celsus; große Denker Cicero, Plinius Jr. usw.
Qiyafa war im alten Osten sehr beliebt – die Kunst der Beduinen, die wie ein offenes Buch nicht nur die Geheimnisse der Wüste lesen können, sondern auch die Geheimnisse des menschlichen Antlitzes. So wurde ein Mann, dessen Aussehen einem Löwen ähnelt, für mutig, barmherzig, stolz und geduldig erklärt; wie ein Leopard - prahlerisch, rachsüchtig und tückisch. Eine hohe Stirn zeugte aus Sicht der Beduinen von Dummheit (!), Geheimratsecken – von Niedertracht des Geistes, eine schmale Stirn – von Geschicklichkeit. Augen von mittlerer Größe sprachen von hellem Verstand und gutem Charakter, ein starrer Blick – von Dumpfheit, ein geistesabwesender Blick – von Windigkeit und Unbeständigkeit. Die Beduinen legten großen Wert auf Maulwürfe. Im Mittelalter wählten wohlhabende Araber, die der "Wissenschaft" zugeneigt waren, Sklaven auf dem Markt aus und stützten sich dabei auf diese und viele andere physiognomische Prinzipien.
Der Religionslehrer 'Abdu'l-Bahá spricht über das wahre und falsche Wesen der Physiognomie und zitiert ein merkwürdiges Gleichnis über einen jungen Physiognomiker, der sechs Jahre lang fleißig die Wissenschaft der Gesichtszüge und -ausdrücke in Ägypten studierte. Nach bestandener Prüfung und gesatteltem Pferd kehrte der junge Mann froh und stolz in seine Heimat zurück. Das gewonnene Wissen erlaubte ihm, in jedem, dem er begegnete, offensichtliche und verborgene Charakterzüge, gute und schlechte Neigungen zu sehen. Besonders beeindruckt war er von dem Gesicht eines Fremden, in dem er las, dass er gierig, listig und gnadenlos sei. Der junge Physiognom war erstaunt, als ihn der Fremde mit einem gutmütigen Lächeln freundlicherweise als Ehrengast ins Haus einlud. Die Widersprüchlichkeit dessen, was er erfuhr und sah, erregte nicht nur den jungen Mann, sondern erweckte in ihm auch Zweifel an der Treue der ägyptischen Schule der Physiognomiker. Drei Tage lang beglückte der gastfreundliche Gastgeber den gelehrten Gast mit allerlei Gerichten und einer Wasserpfeife aufs Feinste. Beim Abschied nahm das Gesicht des Gastgebers jedoch wieder einen bösen Ausdruck an, und die Rechnung, die dem "Ehrengast" unerwartet überreicht wurde, stellte sich als unvorstellbar hoch heraus. Ich musste das ganze Geld, einen Bademantel und ein Pferd dazu geben. Bis auf die Knochen gereinigt, machte sich der junge Physiognomist auf die Reise ... und lobte den Allmächtigen und seine Lehrer dafür, dass die Studienjahre in der ägyptischen Schule nicht umsonst waren.
Im Mittelalter wurden individuelle Ansichten der Physiognomisten von Ibn Sina und einer Reihe führender Alchemisten geteilt und bis zu einem gewissen Grad verbessert, in der Renaissance von John Dune Scott und Leonardo da Vinci.
Ab dem XV Jahrhundert. Die Physiognomie erlangte große Popularität. Es wurde ernsthaft von all jenen behandelt, die "im Dienst" damit beschäftigt waren, "mit Menschen zu arbeiten" - Geistliche, Ärzte, Philosophen, Juristen. Besonders das Face-Telling, also das Bestimmen des Schicksals einer Person anhand von Gesichtszügen, hat große Popularität erlangt. Die Physiognomie war damals ziemlich maßgebend. Bis dahin war es ihr gelungen, viele neue Schlussfolgerungen zu gewinnen, die in Bezug auf die Zuverlässigkeit durchaus mit den Maximen des Aristoteles konkurrieren konnten. So glaubte der mittelalterliche Mönch Albert der Große, dass „eine dicke und lange Nase ein Zeichen für eine Person ist, die alles Schöne liebt und nicht so schlau ist, wie er von sich selbst denkt“, und „wer seinen Kopf in alle Richtungen dreht, ist ein Vollkommener Dummkopf, Dummkopf, eitel ein betrügerischer Schelm, mit sich selbst beschäftigt, von mittelmäßigen Fähigkeiten, ein verderbter Verstand, ziemlich großzügig und findet große Freude daran, politische Nachrichten zu verbreiten und zu behaupten.
Ende des 18. Jahrhunderts. Eine solche formale Physiognomie wurde in dem mehrbändigen Werk des Zürcher Pfarrers Johann Lavater entwickelt, der zunächst die psychologischen Merkmale einer Person untersuchte (teilweise anhand der Beichten von Gemeindemitgliedern bei der Beichte) und dann die gewonnenen Daten mit den Merkmalen von Gesichtszügen verglich . Die so gesammelten Informationen dienten als Vorwand dafür, dass er begann, die Möglichkeit der Bestimmung von Charaktereigenschaften aus dem Relief des Gesichts und der Struktur des Schädels nachzuweisen und die Rolle des Begründers einer neuen Wissenschaft zu beanspruchen. Er schrieb: "Gesichter sind so lesbar wie Bücher, nur dass sie in kurzer Zeit gelesen werden und uns weniger täuschen." Doch nicht alle teilten seine Begeisterung. Georg Lichtenberg gab eine Einschätzung zu Lavaters Lehre und stellte fest, dass „diese Theorie in der Psychologie dasselbe darstellt wie eine sehr bekannte Theorie in der Physik, die das Licht des Nordlichts durch die Brillanz von Heringsschuppen erklärt … Sie können versuchen zu zeichnen selbst ein Nachtwächter per Stimme. Gleichzeitig werden Sie sich oft so sehr irren, dass es schwierig ist, nicht zu lachen, wenn Sie Ihren Irrtum entdecken. Ist Physiognomie etwas anderes?
Nachdem er mit der Originalität seines Ansatzes für Aufsehen gesorgt hatte, machte Lavater eine Reihe von Fehlern, die für einen ernsthaften Forscher undenkbar sind. Gegenstand seiner Beobachtungen waren also nicht alle Gesichtszüge in ihrem Zusammenspiel, sondern vor allem der untere Teil und das sogenannte Gesichtsprofil. Eine systematische Methode wurde nicht abgeleitet, objektive Muster wurden durch die subjektive Meinung des Autors ersetzt, was dazu führte, dass Lavaters Arbeiten heftige Kritik hervorriefen.
Die unzureichende Begründung physiognomischer Theorien führte zu einer skeptischen Haltung einheimischer Wissenschaftler, die stolz auf ihre materialistische Weltanschauung waren. Dabei wurde übersehen, dass viele anerkannte Autoritäten der materialistischen Wissenschaft den Zusammenhang zwischen dem Äußeren und dem Inneren nicht nur nicht leugneten, sondern auch logisch begründeten. So äußerten Ch. Darwin und I. M. Sechenov eine vernünftige Meinung, dass Gesichtszüge und insbesondere Gesichtsausdrücke und andere Ausdrucksbewegungen widerspiegeln funktionsfähiger Zustand nervöses System und hängen von den Eigenschaften der menschlichen Psyche ab.
„Was an der sogenannten Wissenschaft der Physiognomie wissenschaftlich ist“, argumentierte Charles Darwin, „hängt anscheinend davon ab, dass jeder Mensch seinen persönlichen Neigungen folgend hauptsächlich nur bestimmte Gesichtsmuskeln kontrahiert. Diese Muskeln können stärker entwickelt sein, und daher können die Linien und Falten des Gesichts, die durch ihre normale Kontraktion gebildet werden, stärker hervortreten und sichtbar werden. (Erinnern Sie sich, dass Aristoteles zu seiner Zeit etwas Ähnliches vorgeschlagen hat.)
Etwa zur gleichen Zeit, I.M. Sechenov schrieb in seinem Buch „Reflexes of the Brain“: „Die geistige Aktivität einer Person drückt sich bekanntlich durch äußere Zeichen aus; und in der Regel beurteilen alle Menschen, sowohl einfache als auch Wissenschaftler und Naturforscher und Menschen, die den Geist studieren, die ersteren nach den letzteren, d.h. nach äußeren Zeichen ... Ausnahmslos alle Qualitäten äußerer Manifestationen der Gehirntätigkeit, die wir zum Beispiel mit den Worten charakterisieren: Spiritualität, Leidenschaft, Spott, Traurigkeit, Freude usw., sind nichts anderes als das Ergebnis einer mehr oder weniger großen Verkürzung einiger Muskelgruppen - eine Handlung, die bekanntlich rein mechanisch ist.
Damit wird deutlich, dass die psychologische Beurteilung des Aussehens nicht entbehrlich ist. Wer heute von diesem Problem fasziniert ist, sieht sich leider vielen widersprüchlichen Quellen gegenüber, von denen viele nicht weit von der mittelalterlichen Scholastik entfernt sind.
Wenn wir versuchen, andere auf der Grundlage einer bestimmten Theorie zu bewerten, laufen wir Gefahr, oberflächliche und einseitige Schlussfolgerungen zu ziehen. Das Problem ist, dass ein so komplexes Objekt wie eine Person nicht statisch, sondern nur dynamisch ausgewertet werden kann. Zusammen mit Charakteristische Eigenschaften Aussehen, verschiedene Verhaltensnuancen, sowohl verbal als auch nonverbal, werden analysiert. Nur eine konsistente Kombination vieler äußerer Merkmale erlaubt uns eine mehr oder weniger verlässliche Einschätzung.
Populäre psychologische Enzyklopädie. - M.: Eksmo. SS. Stepanow. 2005 .
Synonyme:Sehen Sie, was "Physiognomie" in anderen Wörterbüchern ist:
PHYSIOGNOMIE- (Griechisch oder die Wissenschaft vom Erkennen natürlicher Neigungen an physikalischen Eigenschaften, von Natur, natürlichen Neigungen und wissend, einsichtig), in der Wissenschaft des Altertums und einiger späterer Epochen die Lehre von der notwendigen Verbindung zwischen Äußerem. menschliche Form (und ... ... Philosophische Enzyklopädie
PHYSIOGNOMIE- (Griechisch). Die Kunst, Charakter zu definieren und Charaktereigenschaften eine Person durch sein Aussehen und besonders durch sein Gesicht. Wörterbuch der in der russischen Sprache enthaltenen Fremdwörter. Chudinov A.N., 1910. PHYSIOGNOMIK Fähigkeit, nach Aussehen und insbesondere nach Gesicht zu urteilen ... ... Wörterbuch der Fremdwörter der russischen Sprache
PHYSIOGNOMIE- (griech. physiognomike, physiognomonike, von physis natur und gnomonikos Kenner, Kenner), die Lehre vom Ausdruck des Charakters eines Menschen in Gesichtszügen und Körperformen; im weitesten Sinne die Kunst, die äußere Erscheinung beobachteter Phänomene zu interpretieren, die Lehre von ... ... Moderne Enzyklopädie
PHYSIOGNOMIE- (griechisch physiognomike physiognomonike), die Lehre vom Ausdruck einer Person in Gesichtszügen und Körperformen; im weitesten Sinne die Kunst, die äußere Erscheinung beobachteter Phänomene zu interpretieren, die Lehre von den Ausdrucksformen jedes Bereichs der Realität ... Großes enzyklopädisches Wörterbuch
PHYSIOGNOMIE- und (selten) Physiognomie, Physiognomie, pl. nein, weiblich (von griech. physis natur und gnomon wissen) (speziell, psycho). Die Kunst der Definition internen Zustand eine Person durch Bewegungen, Mimik. || Die Lehre von der Beziehung des Geisteszustandes einer Person zu ... ... Wörterbuch Uschakow
Seit der Antike hat sich die Vorstellung vom Gesicht als „Spiegel der Seele“ entwickelt. Alles, was einem Menschen im Laufe seines Lebens passiert, wirkt sich auf seinen Körper aus, verändert ihn. Und da das Gesicht am anfälligsten für diese Veränderungen ist, lässt sich daraus ein einzigartiges Bild der Persönlichkeit nachbilden.
Das Gesicht ist eine Miniaturbühne, auf der sich alle Ereignisse des individuellen Lebens eines Menschen von der Geburt bis zum Tod abspielen.
Zu allen Zeiten glaubten die Menschen, dass es allgemeine Regeln gibt, anhand derer man durch äußere Zeichen die spirituellen Eigenschaften einer Person (angeboren oder erworben) bestimmen kann. So entstand die Physiognomie, die Lehre, den Charakter und die geistigen Eigenschaften von Menschen anhand ihres Gesichts zu bestimmen.
Als Schöpfer gilt Pythagoras (um 500 v. Chr.). Es ist bekannt, dass er Studenten nur akzeptierte oder im Gegenteil ablehnte, nachdem er sie buchstäblich von Kopf bis Fuß sorgfältig untersucht hatte. Und über dem Eingang zur Schule von Plato (427 - 347 v. Chr.) wurde eine Inschrift genagelt: "Lasst hier keinen Unmaßlichen eintreten."
Die Lehre von den Gesichtslinien war den alten Griechen und Römern bekannt: Cicero (106-43 v. Chr.) schrieb: „Sokrates hatte einen ständig unveränderten Ausdruck, da es keine Veränderungen in seiner Seele gab, die sich auf seine einprägen konnten Gesicht. Doch schon damals wurde der Physiognomie mit Skepsis begegnet.
Eine merkwürdige Anekdote, überliefert von Cicero und anderen Autoren, hat sich bis in unsere Zeit erhalten, darüber, wie ein gewisser Physiognomiker Zopyrus nach den Regeln seiner Kunst fand, dass Sokrates (469-399 v. Chr.) von Natur aus dumm und weiblich war.
Die erste physiognomische Abhandlung, die uns von den Griechen überliefert ist, wird Aristoteles (384-322 v. Chr.) zugeschrieben. Es heißt, dass Physiognomisten, die die Regeln zur Bestimmung des Charakters einer Person anhand ihres Gesichts aufstellten, einem dreifachen Weg folgten:
- Vergleich von Tieren und Menschen;
- Beobachtung verschiedener Rassen;
- Beobachtung" des Ausdrucks von Empfindungen und Leidenschaften.
- Daher wird der ursprüngliche Grundsatz, dass ein schönes Gesicht von einem guten Charakter spricht, und ein hässliches Gesicht von einem schlechten, von Aristoteles durch den Vergleich mit Tieren ergänzt. Zwar spricht dieselbe Abhandlung von der Unzuverlässigkeit dieser Regeln.
Trotz einiger Misstrauen blühte die Physiognomie auch in der Antike auf. Die römische Historikerin Svetina (zwischen 16070 v. Chr.) berichtet, dass ein gewisser Wahrsager Britannus (ca. 41-55 v. Chr.) und Titus (39-81 v. Chr.) vorhersagte, dass sie Kaiser werden würden.
Der hervorragende Arzt Hamn (ca. 130-200 v. Chr.) hielt die Physiognomie für sehr nützlich und notwendig, versuchte aber nicht, seine Meinung zu untermauern.
Intensivierte Studien beginnen ab dem 11. Jahrhundert n. Chr. e. Durch Gesichtsausdruck, Größe, Form und Farbe ihrer einzelnen Teile versuchen sie, den Charakter eines Menschen zu „definieren“.
Überlegungen zu diesem Thema wurden von dem berühmten Arzt Avicenna (um 980-1037) verfasst. In seinem „Medizinischen Kanon“ schreibt Avicenna nicht sehr zustimmend, dass „Gesichtsleser“ behaupten, eine Person sei feige, unentschlossen. Damit ist er jedoch nicht einverstanden, da er der Meinung ist, dass bestimmte Gesichtsausdrücke zu einer Diagnose führen.
Aus dem 13. Jahrhundert sind Abhandlungen von Albert dem Großen (1193-1280) und dem englischen Arzt Michael Scott (gest. 1201) überliefert.
Im Mittelalter gab es eine Trennung der Physiognomie von der Wissenschaft. Der Grund dafür war das Ignorieren von Wissen, das den Dogmen der Kirche widersprach.
Auf dem Gesicht einer Person, die sie nach einem Omen für sein zukünftiges Schicksal suchten, versuchten Palmisten, anhand von Gesichtszügen eine Bestätigung der Informationen zu finden, die entlang der Linien in seiner Handfläche gelesen wurden.
Fast alle Wahrsager beginnen, die Physiognomie im Zusammenhang mit der Astrologie zu betrachten, d.h. jeder Mensch steht von Geburt an unter dem Einfluss des einen oder anderen Sternbildes oder Planeten.
Die sogenannte Planetenklassifizierung menschlicher Gesichter wurde erstellt. Zum Beispiel haben die "Menschen der Venus" einen hellen Geist, einen leichten und ausgeglichenen Charakter, ein Verlangen nach dem Erhabenen; Sie zeichnen sich im Allgemeinen durch große Leidenschaft aus - träge, energielose und misstrauische Menschen.
Jeder Teil des Gesichts einer Person stand laut den Prädiktoren auch unter dem Einfluss des einen oder anderen Planeten, des einen oder anderen Zeichens.
XVI und der ersten Hälfte des XIII Jahrhunderts, diese Art von
Kompositionen. Einer von ihnen gehört dem italienischen Wissenschaftler, Arzt, Mathematiker, Philosophen, Astrologen Girolamo Cardano (1501-1576)
Er fügte seinem Aufsatz Melamts Abhandlung über Muttermale bei, und der Aufsatz selbst wurde von vielen Zeichnungen eines menschlichen Gesichts mit Linien auf der Stirn begleitet. Zum Beispiel: "Eine Frau, die eine kreuzförmige Linie auf ihrer Stirn hat, wird von ihrem Ehemann getötet usw."
Gleichzeitig öffnete die Renaissance den Weg für neue Strömungen in Wissenschaft und Kunst. Die Werke von Leonardo da Vinci (1452-1519) erscheinen. In seinen Schriften erahnte er den Zusammenhang zwischen dem emotionalen Zustand eines Menschen und der Art seiner Mimik. Im 12. Jahrhundert begann ein aktiver Kampf mit der Prophezeiung der Physiognostik. Francis Bacon (1561-1626) wies auf Widersprüche in der Beurteilung des Gesichts hin.
Der berühmte französische Philosoph Michel de Montaigne (1533-1592) stand der Physiognomie skeptisch gegenüber und schrieb in seinen „Experimenten“: innere Essenz... Es gibt schöne Gesichter, nicht nur stolz, sondern auch arrogant, nicht nur sanftmütig, sondern auch nicht ausdrucksstark.“ Bald wurde die Praxis der Physiognomiker Scharlatanerie genannt.
Die Explosion des Interesses an der Physiognomie setzt ein Ende XIII, Anfang XIVb; Als Klavaters Buch The Art of Knowing People by Their Physiognomy veröffentlicht wurde, drückte er mehrere originelle Gedanken aus, dass es möglich sei, die Physiognomie einer nie gesehenen Person durch seine Handlungen und Überzeugungen wiederherzustellen. Er versuchte, diese Idee auf das Bild von Jesus Christus anzuwenden. 1775-1777. veröffentlichte zu diesem Thema einen Essay mit zahlreichen Abbildungen.
Karamzin förderte die Lehren Lavaters, selbst Puschkin würdigte diese Lehre der Charaktererkennung an den Gesichtszügen. Eine 10-bändige Ausgabe von Lavaters Werken ist in der Puschkin-Bibliothek erhalten geblieben. Referenzen erscheinen auch in Puschkins Werken. Zum Beispiel begannen in "Dubrovsky" Troekurovs Diener beim Abendessen "Teller an die Reihen zu liefern" ... d.h. Lavater analysiert so: „Jede Gesellschaftsschicht, jeder Beruf hat seine eigene Physiognomie …“
Der Lehre der Physiognomie können Wissenschaftler wie Darwin, Pavlov und andere zugeschrieben werden.
Das menschliche Gesicht ist nur ein kleiner Teil des Kopfes, aber es ist Hauptmerkmal seine Erscheinung. Von den Milliarden Menschen, die auf der Erde leben, werden Sie nicht zwei mit genau denselben Gesichtern treffen. Der Akademiker P.K-Anokhin schrieb: „Die Schönheit des menschlichen Gesichts, seine funkelnde Individualität, die verschiedenen Manifestationen seines ausdrucksstarken Spiels waren zu allen Zeiten und unter allen Völkern eine Quelle der Inspiration.
A. G. Sechin
Antike Physiognomie als Schreibmethode in der bildenden Kunst
Präsentiert wird die Arbeit vom Fachbereich Kunstpädagogik und Museumspädagogik.
Wissenschaftlicher Berater - Doktor der Künste, Professor N. A. Yakovleva
Der Artikel ist dem Thema Interpretation von Werken gewidmet bildende Kunst durch antike Physiognomie, das als Werkzeug betrachtet wird, eine Art Matrix, die die Realität nach den Gesetzen der Logik und Rhetorik verallgemeinert. Das Ergebnis dieser Verallgemeinerung sind typische Bilder, insbesondere ein typisches männliches Bild, dessen anschauliche Beispiele in Plastik die Bilder von Alexander dem Großen von Lysippus waren.
Der Artikel widmet sich dem Thema der Interpretation von Werken der bildenden Kunst mit Hilfe antiker Physiognomien, die als Werkzeug, als eine Art Matrix angesehen werden, die die Realität nach den Gesetzen der Logik und Rhetorik verallgemeinert. Ein Ergebnis dieser Verallgemeinerung sind typische Bilder, darunter ein typisches männliches Bild, das insbesondere in Lysippus "Porträts von Alexander dem Großen verkörpert wurde.
Die Physiognomie, die lehrt, den Charakter eines Menschen an seinem Aussehen zu erkennen, entstand in der Antike als praktisches Wissen, erlangte aber später dank Aristoteles (384-322 v. Chr.) den Status einer Wissenschaft. Der Name des großen antiken griechischen Philosophen ist mit der frühesten physiognomischen Abhandlung verbunden, die uns überliefert ist (Ende des 4. oder Anfang des 3. Jahrhunderts v. Chr.). Gewöhnlich wird es die "Physiognomie" des Pseudo-Aristoteles genannt, da das Werk des Denkers selbst nicht vollständig erhalten ist und uns überliefert ist Zusammenfassung zwei Handbücher über Physiognomie, die aus seiner Schule kamen. Alle nachfolgenden ähnlichen Werke – Polemon von Laodizea (2. Jahrhundert n. Chr.), Adamantius (4. Jahrhundert n. Chr.) und das lateinische Anonymus (4. Jahrhundert n. Chr.) – tragen die Merkmale des offensichtlichen Einflusses von Aristoteles, obwohl sie sich in Details unterscheiden. Die Abhandlung des Aristoteles postuliert das physiognomische Hauptprinzip, den Charakter eines Lebewesens (Mensch, Tier usw.) an seiner Erscheinung zu erkennen, weil das, was in der Erscheinung erscheint, seinem Wesen nicht entgegengesetzt ist, sondern mit ihm eine Einheit bildet - eidoe (eidOz), d.h. integrales volumetrisch-plastisches Erscheinungsbild, das Gefühlsweisen definiert
Niya und Denken sowie die Verhaltenslinie dieser Kreatur.
Obwohl die "Physiognomie" des Pseudo-Aristoteles und andere Werke erwähnt werden dieses Thema seit der Renaissance bekannt, waren sie lange Zeit vor allem für Spezialisten der Klassischen Philologie von Interesse. 1893 veröffentlichte R. Förster eine wissenschaftliche Ausgabe antiker physiognomischer Abhandlungen1, die eine breite Suche nach physiognomischen Beschreibungen in der antiken Literatur und deren Erforschung als Phänomen eines literarischen Textes hinsichtlich der Typologie des Subjekts anregte2. In der klassischen Philologie hat sich eine Sichtweise der antiken Physiognomie unter dem Gesichtspunkt der von ihr angewandten Methoden zur Verallgemeinerung des vielfältigen Erfahrungsmaterials gebildet, aus der eine Reihe von Physiognomiktypen hervorgegangen sind3. Damit drängte sich das Problem auf, die Physiognomie als Typisierung in Literatur und bildender Kunst zu verstehen. Aber wenn in der Literaturkritik Fortschritte bei der Lösung dieses Problems offensichtlich sind4, dann scheinen die Ergebnisse in Bezug auf die bildenden Künste sehr bescheiden zu sein, obwohl sie längst bemerkt wurden.
aber dass alte physiognomische Abhandlungen "eine unschätzbare ... Quelle für die Rekonstruktion der Semiotik eines hellenistischen Porträts oder einer byzantinischen Ikone"5 sind. Unsere Studie zielt darauf ab, diese Lücke teilweise zu schließen.
Derzeit unterscheiden Wissenschaftler drei physiognomische Methoden zur Verallgemeinerung der Realität: anatomische, zoologische und ethnologische. Die anatomische Methode sucht nach Zeichen eines bestimmten Charakters in der Struktur des Körpers und den Merkmalen des Aussehens einer Person und stützt sich dabei auf ihre angeborene und unveränderliche Natur (^ und<гг£). Здесь обращает на себя внимание противопоставление мужского начала жен -скому в широком смысле этих определений, а не в узком значении принадлежности к одному из полов. Зоологический метод учитывает внешнее сходство человека с животным определенного вида, поскольку животные одного вида обладают определенным характером. Следует отметить, что значение слова «характер», которое пришло в современные европейские языки из древнегреческого, ранее отличалось от того, что вкладывается в него сейчас. Его смысл претерпел значительные изменения уже на протяжении античности, постепенно подвергаясь процессу интериоризации - движения от внешнего к внутреннему6. Во времена Аристотеля и в эллинистическую эпоху характер (характер) - это черта, знак, примета, присущая человеку или животному по природе, от рождения и указывающая на его внутренние качества. Наконец, этнологический метод основан на различии рас и этносов, а свойственные им черты характера обусловлены разными средами обитания. На основе указанных трех способов обобщения можно выделить соответственно гендерную физиогномику, зоофизиогноми-ку и этнофизиогномику.
In literarischen Texten ist die Hauptform physiognomischer Merkmale ein ikonisches (e1koi1ku£) Porträt - eine prägnante, gewerkschaftsfreie Beschreibung des Aussehens einer bestimmten Person, die in der Antike
sti ist seit Homer bekannt und erfüllte in literarischen Texten eine Doppelfunktion: 1) durch seine realistische Form verlieh es dem fiktiven Bild größere Überzeugungskraft; 2) drückte durch Erscheinung den Charakter des Charakters aus7. Ikonische Porträts wurden unter dem Einfluß der oben angedeuteten Verallgemeinerungsmethoden unter Umständen zu Topoi (tolo1), also zu Gemeinplätzen (ko1io1 golo!), die auf die bereits in fertiger Form am nächsten stehende Figur angewandt wurden verbindet die Physiognomie mit der alten rhetorischen Tradition. Besonders deutlich wird dies in biografischen Schriften, wo ikonische Porträts zu einem festen Bestandteil einer der ständigen Überschriften der Biografie geworden sind - der äußeren Erscheinung des Helden. Dank dieser Transformation hörte das ikonische Porträt auf, ein Porträt zu sein, sondern wurde zu einem Bild – einem Element einer künstlerischen Form. Die Physiognomiker, die sich mit der Typisierung dieser Einzelphänomene beschäftigten, erarbeiteten also eine Art Substrat künstlerischer Bilder - Typen.
Physiognomische Topoi haben unseres Erachtens ihre plastischen Entsprechungen in der antiken bildenden Kunst, wo wir in diesem Fall von ikonischen Bildern sprechen müssten. Basierend auf den obigen Definitionen von Eidos und Charakter ist ein ikonisches Bild eine physiognomische Beschreibung des Eidos eines Lebewesens als eine Menge seiner Charaktere. Folglich ist der ikonische Typus ein Bild, das physiognomische Merkmale aufweist – Charaktere, die jeder Gruppe von Lebewesen gemeinsam sind.
Betrachten wir den Prozess der physiognomischen Typisierung am Beispiel eines männlichen oder männlichen Typs, der in antiken Abhandlungen und literarischen Texten deutlich dargestellt ist. In der Tierwelt war nach alter Physiognomie der Löwe (etwa Leai) die auffälligste Verkörperung der Männlichkeit. Eine ziemlich detaillierte physiognomische Beschreibung des Löwen in der Abhandlung von Pseudo-Aristoteles endet
chivaetsya die folgende beredte Passage: "In Bezug auf die Seele ist er edel und großzügig, großmütig, ehrgeizig, barmherzig, direkt und an diejenigen gebunden, mit denen er lebt"8. Darüber hinaus werden physiognomische Zeichen der Löwennatur, dh Löwencharaktere, in der Regel von Menschen eines mutigen Lagerhauses gekennzeichnet. Diese Korrelation wird durch den in der Physiognomie häufig verwendeten Ausdruck „dies entspricht Löwen“ (aiasreretsi elmtoi^ Aeoitaf) eingeführt, wobei zu beachten ist, dass die Wendung „dies entspricht den Mutigen [Klassen]“ (aiasreretsh zhm tu arrei [yeioS]) ist nicht weniger beliebt, denn in beiden Fällen handelt es sich um ein edles und furchtloses Wesen, das es ermöglicht, einen Löwen und einen mutigen Menschen in einer Klasse zu vereinen – eine Klasse, die wir den männlichen Typ oder das typische männliche Bild nennen. In der antiken Literatur und bildenden Kunst wird dieser Typ durch die Metapher eines Menschen-„Löwen“ dargestellt.
Aristoteles hat sich in seinen verschiedensten Schriften immer wieder auf diese Metapher bezogen. Ein Beispiel aus seiner Rhetorik ist weithin bekannt, das den Unterschied zwischen solchen Redewendungen wie Vergleich und Metapher verdeutlichen soll: „Also, wenn der Dichter über Achill sagt: „Er eilte wie ein Löwe“, so ist das ein Vergleich. Wenn er sagt: "Der Löwe eilte" - das ist eine Metapher: Da beide Mut haben, nannte der Dichter Achilleus mit einer Metapher einen Löwen. Im Schlusskapitel der „Ersten Analytik“ formuliert Aristoteles die physiognomische Logik noch einmal am Beispiel eines Löwen und erläutert im Wesentlichen dessen symbolischen Charakter: Wer große Gliedmaßen hat, ist tapfer; Jeder Löwe hat große Gliedmaßen, daher sind alle Löwen für ihren Mut bekannt10. Folglich definiert dieses Merkmal oder dieser Charakter eine bestimmte neue Gemeinschaft von Wesen, die Löwen und Menschen mit großen Gliedmaßen zu einer Klasse oder einem Typus vereinen, den die Physiognomie als männlich interpretiert.
Die physiognomische Logik des Aristoteles erlaubt es uns, auf die Analyse der Antike zurückzugreifen
ikonische Bilder der modernen Semiotik und der damit eng verbundenen allgemeinen Rhetorik. In der Semiotik eines Porträts gibt es eine Vorstellung von einem tonischen Zeichen, das laut C. S. Pierce die physische Ähnlichkeit des Bildes mit dem Modell widerspiegelt11. U. Eco schlug kürzlich eine andere, komplexere Interpretation dieses Konzepts vor. Ikonische Zeichen beschränken sich keineswegs auf die visuelle Ähnlichkeit mit dem Vorbild, sondern enthalten auch dessen denkbare, für den Betrachter verständliche Eigenschaft, und so muss das Sichtbare dem Denkbaren in einer öffentlich verständlichen Sprache entsprechen12. Um verstanden zu werden, verwenden Künstler leicht und sofort erkennbare, einem breiten Publikum bekannte und daher überzeugende visuelle Metaphern – die Äquivalente von Topoi in der Literatur, hauptsächlich in der Rhetorik, und referentielle Metaphern, die in physiognomischen Abhandlungen enthalten sind. „Der Künstler wählt sie sowohl aus der Kunst als auch aus der Erfahrung heraus, um ein bestimmtes Publikum – seine beispielhaften [simulierten] Betrachter – über die Persönlichkeit des Modells, ihren Anspruch und ihr Recht auf Unsterblichkeit zu informieren“13. Die Physiognomie hatte dafür hervorragende Möglichkeiten, einschließlich des Angebots eines ganzen Arsenals männlicher Zeichen - Metaphern für einen mutigen "Löwen" -Mann: gut zerstückelte Gliedmaßen und Körper; leicht eingesunkene Augen; gerunzelte Stirn; ein proportionales Quadrat in der Stirn; Haare über der Stirn, nach oben und hinten gerichtet (aiaitoLg]). Es ist zu bedenken, dass in der bildenden Kunst angesichts der Spezifika der Räumlichkeit die aufgeführten visuellen Codes der Metapher ihre materielle Verkörperung finden. So spielte die Physiognomie sowohl in der Literatur als auch in der bildenden Kunst die Rolle einer Art Matrix für die Kristallisation von Typen.
In der Antike fand das Paradigma des „Löwenmenschen“ seine beispielhafte Verkörperung in den Bildern Alexanders des Großen (356323 v. Chr.) des Bildhauers Lysippa. In der griechischen Gesellschaft der männliche Typ
fand seinen auffälligsten Ausdruck in Form eines Helden, zum Beispiel Achilles, von dem er höchstwahrscheinlich von Alexander14 entlehnt wurde. Über den mazedonischen König ist bekannt, dass er in seinem Leben danach strebte, die Rolle seiner Lieblingshelden, insbesondere Achilles, zu spielen. Es gibt eine Meinung, dass Alexander Kostüm, Make-up und Etikette dafür so aktiv und gezielt eingesetzt hat, dass er selbst als Kunstwerk angesehen werden könnte16. Und von Hofkünstlern forderte er den Ausdruck seines „Löwen“-Wesens im Freien, damit seine Bilder von der Öffentlichkeit richtig gelesen wurden.
Dies spiegelte sich sowohl in der verbalen Beschreibung des Aussehens und Charakters des jungen Königs als auch in seinen zahlreichen Bildern wider. Neben den eher allgemeinen Merkmalen des physiognomischen Erscheinungsbildes des jungen Helden: Jugend, Schönheit, „gut sezierter Körper“, gab es auch äußerst charakteristische Merkmale seines löwenhaften Wesens, von denen der sogenannte aiasttoLt als einer die breiteste Resonanz fand visueller Code] - ein Haarbüschel, das sich auf die Stirn türmt17.
Zur Zeit umfasst das Spektrum der Werke, die in der Regel von Lysippus zu den Alexanderstatuen errichtet werden
skulpturale Köpfe von vier Typen: Erbach, Dresden, "Schwarzenberg", Azar, sowie ein ganzfiguriges Bild des Königs wie die Louvre-Figur von Fouquet18. Mit Lysippus werden diese Statuen – meist römische Kopien aus Marmor – durch vergleichende stilistische und ikonografische Analysen in Verbindung gebracht, die durch Informationen aus alten schriftlichen Quellen gestützt werden. Die Tapferkeit (aretz) und andere Tugenden Alexanders, seine Männlichkeit (arreyuta) und schließlich die Löwenheit (Aeoitso5r] ^ = Aesoi + erdoS) seines Wesens erforderten einen angemessenen äußeren Ausdruck, dessen Zeichen in plastischen Arbeiten es erlauben sich mit Begriffen, Definitionen und Konstruktionen aus physiognomischen Abhandlungen beschreiben.
Es gab also wirklich eine enge Beziehung zwischen der antiken Physiognomie und der bildenden Kunst, die es uns ermöglicht, die erhaltenen antiken Werke der bildenden Kunst durch physiognomische Beschreibungen zu interpretieren, während wir uns auf eine reiche Sammlung von Referenzmetaphern stützen, die in konzentrierter Form in der antiken Physiognomik vorhanden sind Abhandlungen.
ANMERKUNGEN
1 Scriptores Physiognomonici Gaeci et Latini: In 2 vol. /Aufn. R. Förster. Lipsiae: Teubner, 1893. 1981 wurde die Abhandlung des lateinischen Anonymus neu aufgelegt: Anonyme Latin. Traitft de physiognomonie / Texte etabl., trad. et commenffi par J. Andm. Paris: Socifitft d'fdition "Les Belles Lettres", 1981.
2 Misener G. Ikonistische Porträts // Klassische Philologie. 1924 Bd. 19. S. 97-123; Evans EC Physiognomik in der Antike. Philadelphia: Amerikanische Philosophische Gesellschaft, 1969.
3 Andru J. Einführung // Anonyme Latin. Traiffi de physiognomonie... S. 12-15; Barton TS Macht und Wissen: Astrologie, Physiognomik und Medizin im Römischen Reich. Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1994, S. 115-128.
4 Nakhov I. M. Physiognomie als Spiegelbild der Typisierungsmethode in der antiken Literatur: Zur Formulierung des Problems // Lebendiges Erbe der Antike. M.: Verlag der Staatlichen Universität Moskau, 1987. S. 69-88; IljuschetschkinV. N. Antike Physiognomie // Mensch und Gesellschaft in der Antike. M.: Nauka, 1998. S. 441-465. Der letzte Artikel gibt einen ausführlichen Überblick über ausländische Studien zu diesem Thema.
5 Aeerincee S. S. Vorbemerkungen zum Studium der mittelalterlichen Ästhetik // Altrussische Kunst. Auslandsverbindungen. M.: Nauka, 1975. S. 392. Anm. 59.
6 Michailova. V. Aus der Charaktergeschichte // Mensch und Kultur: Individualität in der Kulturgeschichte. M.: Nauka, 1990. S. 43-72.
7 Misener G. Op. cit. S. 97, 103-104.
8 Ps.-Arist. Phsgn. 5.809b 41.1-26.
9 Arist. Rhet. III. 40.1406 b. 20-23.
SOZIAL- UND MENSCHSWISSENSCHAFTEN
10 Arist. Anal. Pr. II. 27.70 b 6-39.
11 BelM., BrysenN. Semiotik und Kunstgeschichte / Per. aus dem Englischen. E. und G. Revzin // Fragen der Kunstgeschichte: Zeitschrift für Geschichte und Theorie der Künste. 1996. Nr. 9 (2/96). S. 533-534.
12 Eco U. Fehlende Struktur. Einführung in die Semiologie / Per. aus dem Italienischen. V. G. Reznik und A. G. Pogonyailo. St. Petersburg: Symposium, 2004, S. 154-180.
13 Stewart A. Faces of Power: Alexander's Image and Hellenistic Politics, Berkeley und Los Angeles: University of California Press, 1993, S. 69.
14 TrofimovaA. A. Leben des Mythos in der antiken Kunst: Das Schicksal des Achill // Schliemann. Petersburg. Troja. Katalog zur Ausstellung in der Staatlichen Eremitage, St. Petersburg, 19. Juni - 18. Oktober 1998. St. Petersburg: AO "Slavia", 1998. S. 187-189.
15 Stewart A. Op. cit. S. 78-86.
16 Hölscher T. Ideal und Wirklichkeit in den Bildnissen Alexanders des Großen. Heidelberg: Winter, 1971, S. 36-42.
17 Siehe zB: Kiilerich B. Physiognomics and the Iconography of Alexander // Symbolae Osloenses. 1988 Bd. 63. S. 51-66.
18 VorsterChr. Die Bildnisse Alexanders des Großen // Die Geschichte der antiken Bildhauerkunst: 2. Klassische Plastik / Hrsg. von P. C. Bol. Mainz am Rhein: Verlag Philipp von Zabern, 2004, S. 409-412.
Seit der Antike hat das menschliche Gesicht Wissenschaftler, Denker und Forscher angezogen. Jeder von ihnen versuchte, seine eigene Theorie zu entwickeln. Leider waren alle diese Theorien unvollkommen.
Die Physiognomie wurde von dem griechischen Philosophen und Mathematiker studiert Pythagoras(VI Jahrhundert v. Chr.) und Wissenschaftler des antiken Griechenlands und des antiken Roms: bedeutende Ärzte Galen(II Jahrhundert v. Chr.) und Celsus(1. Jh. v. Chr.), große Denker Cicero(I Jahrhundert v. Chr.), Plinius jr.(1. Jh. v. Chr.), römischer Redner Quintilian(1. Jh. v. Chr.) usw.
Eines der ernsthaftesten Werke, das der Erforschung des menschlichen Gesichts gewidmet ist, gehört zu Aristoteles. Er gilt als einer der Begründer der Physiognomiklehre. Er benutzte es, um die spirituellen Qualitäten von Menschen im Aussehen zu erkennen. In seinen Werken gibt es zum Beispiel solche Worte: „Wenn Menschen große Stirnen haben, dann sind sie langsam in ihren Bewegungen; wenn sie breite Stirnen haben, werden sie leicht wahnsinnig; wenn ihre Stirn abgerundet oder konvex ist, dann sind sie aufbrausend. Gerade Augenbrauen sind ein Zeichen für einen weichen Charakter. Die Strenge des Charakters wird durch zur Nase hin abgerundete Augenbrauen ausgedrückt. Wenn die Augenbrauen gleichzeitig zusammenlaufen, ist das Hauptmerkmal der Figur vielleicht Eifersucht, tiefstehende Augenbrauen sind ein Zeichen von Neid.
Aristoteles schenkte den Augen große Aufmerksamkeit. Aufgrund seiner Beobachtungen kam er zu folgenden Schlussfolgerungen:
- 1. Der Zustand und die Fähigkeiten der Psyche einer Person können auf der Grundlage einer Beurteilung der strukturellen Merkmale von Kopf und Gesicht beurteilt werden.
- 2. Darüber hinaus ähneln bestimmte Gesichtszüge einer Person Tieren, die mit Eigenschaften ausgestattet sind, die ihnen angeblich innewohnen: „Eine dicke Nase, wie die eines Stieres, bedeutet Faulheit; eine breite Nase mit großen Nasenlöchern, wie ein Schwein, ist Dummheit; scharf wie eine Hundenase - ein Zeichen von cholerischem Temperament; Adlernase bedeutet Mut; süchtig wie eine Krähe - Wachsamkeit; wer eine große Klappe hat, ist mutig."
- 3. Es ist auch möglich, Ähnlichkeiten zwischen einer Person und Vertretern ganzer Rassen und Nationalitäten - Äthiopier, Inder, Hethiter usw. - festzustellen und dann nach Analyse der persönlichen Merkmale verschiedener Völker den individuellen Charakter anhand der Schwere des entsprechenden zu bestimmen äußere Merkmale.
- 4. Wenn das Gesicht einer Person Merkmale aufweist, die für die Manifestation bestimmter emotionaler Zustände (Frieden, Angst, Leidenschaft) charakteristisch sind, kann argumentiert werden, dass dieser Zustand tatsächlich sein individuelles Merkmal ist. Wenn zum Beispiel das Gesicht einer Person ständig einer Maske der Angst ähnelt, dann ist sie höchstwahrscheinlich von Natur aus schüchtern.
Die Bestimmungen von Aristoteles dienen seit langem als Grundlage für die Beobachtungen von Physiognomiker-Forschern. Im Mittelalter ging die Physiognomie wie viele andere Wissenschaften „in den Untergrund“, aber ab dem 15. Jahrhundert wurde sie wieder Gegenstand des allgemeinen Interesses, Ärzte, Geistliche, Philosophen und Richter waren daran beteiligt.
Beitrag Leonardo da Vinci im Bild und Verständnis von Gesichtern ist unbezahlbar. Er studierte detailliert Mimik, Gestik und andere Ausdrucksbewegungen eines Menschen und stellte fest, dass bestimmte Gesichtsausdrücke nicht nur für Freude oder Trauer, Hass oder Traurigkeit charakteristisch sind, sondern auch für verschiedene Nuancen dieser Erfahrungen. „Der Lachende unterscheidet sich nicht vom Weinenden, weder in den Augen, noch im Mund, noch in den Wangen, sondern nur in der fixierten Stellung der Augenbrauen, die sich dem Weinenden anschließen und in die Höhe heben wer lacht..., Augenbrauen und Mund entlang verändern sich aus unterschiedlichen Gründen zum Weinen unterschiedlich. Das von ihm geschaffene Porträt der Mona Lisa ist eines der größten Meisterwerke der Kunst. Leonardo da Vinci „zeigte dieses entzückende Lächeln, bei dessen Anblick man mehr himmlische als irdische Freude empfindet …. Wenn ich genauer hinschaue, bin ich bereit zu schwören, dass die Vene an ihrem Hals schlägt “, schrieb Visari. Die posierende Dame wurde von Musikern unterhalten, die von Leonardo engagiert wurden, vielleicht erklärt dies ihr legendäres Lächeln. In seiner Abhandlung über die Malerei empfahl Leonardo da Vinci Künstlern, immer ein Album bei sich zu haben, damit sie jederzeit eine grafische Skizze des Gesichts einer interessanten Person anfertigen können, der sie zufällig begegnet sind. Gleichzeitig riet er, auf die emotionalen Erfahrungen der Menschen – Freude, Traurigkeit usw. – zu achten und auf diese Weise Bildmaterial über das menschliche Gesicht, menschliche Gesichtsausdrücke zu sammeln, das später beim Schreiben großer Leinwände nützlich sein könnte.
Leonardo da Vinci war der erste, der den Zusammenhang zwischen einem stabilen Gesichtsausdruck und wiederholten Bewegungen der Gesichtsmuskeln richtig erklärte. Für seine Studien auf dem Gebiet der Physiognomie wählte er alte Menschen aus, da ihre Falten und Veränderungen in den Gesichtszügen von den Leiden und Gefühlen sprachen, die sie erlebten.
Zürcher Pfarrer Johann (Gaspard) Lavater(XVIII) war der berühmteste Physiognom seiner Zeit, ein begabter Forscher und unermüdlicher Arbeiter, der über logisches Denken und eine außergewöhnliche Intuition verfügte. Er besitzt einen zehnbändigen Aufsatz "Die Kunst, Menschen an ihren Gesichtern zu erkennen". Wie kein anderer verstand er es, den Charakter und die Zukunft eines Menschen an seinem Gesicht zu erkennen. Sein Job "Fragmente der Physiognomie", veröffentlicht zwischen 1775 und 1778, wurde in verschiedene Sprachen übersetzt und im Laufe der Jahre von Spezialisten in verschiedenen Ländern verwendet.
Lavater untersuchte die psychologischen Eigenschaften einer Person, indem er die Beichten von Gemeindemitgliedern bei der Beichte verwendete, und verglich dann die erhaltenen Daten mit den Eigenschaften von Gesichtszügen. So wurden tausende bekannte Gesichter beschrieben und anhand dieses Materials Rückschlüsse auf den Zusammenhang zwischen der Profilform und dem inneren Lager einer Person gezogen. Er glaubte also, dass die Struktur und die Umrisse des Schädels und der Stirn das geistige Leben einer Person widerspiegeln, und die Struktur der Gesichtsmuskeln, die Umrisse der Nase und der Wangen das moralische und emotionale Leben widerspiegeln; Mundform und Kinnlinie offenbaren sinnliche, tierische Qualitäten.
Lavater, der Charaktereigenschaften durch das Relief des Gesichts und die Struktur des Schädels definierte, behauptete, der Begründer einer neuen Wissenschaft zu sein: „Gesichter sind so lesbar, wie es Büchern innewohnt, der einzige Unterschied besteht darin, dass sie in einem gelesen werden kurze Zeit und täusche uns weniger.“
Allerdings machte Lavater eine Reihe von Fehlern, die für einen ernsthaften Forscher nicht akzeptabel sind, und in der Folge erregten seine Arbeiten in folgenden Punkten ernsthafte Kritik: Gegenstand seiner Beobachtungen waren nicht alle Gesichtszüge und ihre Gesamtheit, sondern hauptsächlich der untere Teil und so weiter -genanntes Gesichtsprofil; Fehlen eines systematischen Ansatzes; objektive Muster wurden nicht selten durch die subjektive Meinung des Autors ersetzt. Trotzdem fanden Lavaters Ideen ihre Bewunderer. Menschen aus aller Welt kamen zu seinen Auftritten und physiognomischen Sitzungen, sie schickten ihm Porträts, Abgüsse und Masken. Sie bewunderten den Physiognomiker, priesen ihn, aber gleichzeitig hatten sie Angst. Zum Beispiel vermied es Graf Cagliostro, sich mit ihm zu treffen - einem Abenteurer und Zauberer, über den es Gerüchte gab, dass er 350 Jahre alt sei und Eisen in Gold verwandeln könne. Die Ansichten von Lavater wurden weitgehend von dem österreichischen Arzt Franz Josef Gall geteilt, der seine eigene interessante Theorie entwickelte.
Franz Josef Gall- ein berühmter österreichischer Arzt und Anatom untersuchte das Gehirn. Er war der erste, der die Meinung äußerte, dass die Merkmale des Denkens mit den Merkmalen der Struktur des Gehirns in Verbindung gebracht werden sollten. In den Gehirnhälften wollte er „Zentren“ finden, um alle menschlichen Fähigkeiten zu bestimmen.
Gall erstellte detaillierte Karten des Gehirns, in denen er die Konzentrationsorte der moralischen und intellektuellen Eigenschaften einer Person anzeigte. Er argumentierte, dass die Form und Lage der Ausbuchtungen und Vertiefungen auf dem Schädel den Charakter, die Neigungen und die geistigen Fähigkeiten eines jeden bestimmen können. Mit Hilfe spezieller Messungen fand er „Begabungsschübe“ für Musik, Poesie und Malerei, „Beulen“ von Ehrgeiz, Geiz, Mut, Mutterliebe.
Er argumentierte, dass streng definierte Bereiche des Gehirns für den Verstand, die Emotionen und Gefühle verantwortlich sind. Die Ausprägung bestimmter Eigenschaften lässt sich an den Ausbuchtungen an der entsprechenden Stelle des Schädels ablesen. Anhand der „Beulen“ auf dem Schädel beurteilten Gall und seine Schüler nicht nur das Vorherrschen bestimmter geistiger oder moralischer Bestrebungen einer bestimmten Person, sondern sagten auch das zukünftige Leben des Kindes voraus und versuchten, Ratschläge zu geben, wie seine Erziehung aussehen sollte.
Galls Theorie gewann schnell an Popularität, und seine Ideen spielten eine positive Rolle, da sie: das Studium des Gehirngewebes stimulierten; diente als Quelle einer neuen Richtung in der Forschung zum Problem der Lokalisierung von Funktionen im Gehirn; zur Entwicklung der Neuropsychologie beigetragen.
Theorien von I. Lavater und F. Gall spielten eine gewisse Rolle bei der Entstehung von Cesare Lombrosos Theorie des angeborenen kriminellen Typus.
Cäsar (Cesare) Lombroso- Italienischer Psychiater, Anthropologe, Kriminologe, Professor an den Universitäten Pavia und Turin.
Sein ganzes Leben lang arbeitete Lombroso als Gefängnisarzt und widmete seine Forschung einem engen Bereich der Physiognomie - dem Studium und der Beschreibung des Typs der sogenannten „krimineller Mann“. Es gelang ihm, eine Klassifizierung der Gesichtszüge von Kriminellen zu erstellen. Lombroso identifizierte Anzeichen für eine Klassifizierung, indem er die Merkmale des Aussehens von 3.839 Personen analysierte, die Verbrechen begangen hatten, und 383 Schädel von hingerichteten Kriminellen.
Lombroso schlug vor, dass Kriminelle sich nicht nur im Aussehen von normalen Menschen unterscheiden, sondern auch die rudimentären (Rest-) Zeichen des primitiven Menschen tragen: die falsche Schädelstruktur, Gesichtsasymmetrie, abgestumpfte Sensibilität, Unfähigkeit zu erröten usw. Basierend auf diesen Zeichen, Lombroso kam zu dem Schluss, dass es möglich ist, nicht nur den physiognomischen Typ einer kriminellen Person festzustellen, sondern auch die Merkmale bestimmter Kategorien von Kriminellen, zum Beispiel Dieben, Mördern, Vergewaltigern, zu finden. Anomalien in der Psyche dieser Menschen äußern sich in Rachsucht, Eitelkeit, Stolz, Vernunftschwäche, Unterentwicklung moralischer Gefühle, Sprachbesonderheiten und sogar einem besonderen Buchstaben, der an die Hieroglyphen alter Völker erinnert.
In dem Buch „Criminal Man“ (1876) schreibt er, dass „meistens Mörder brachyzephal(kurzköpfig, mit großem Querkopfdurchmesser) mit kräftigen Kiefern, langen Ohren und glasigen Augen; die Diebe - dolichocephali(langköpfig, Längsabmessungen des Kopfes übertreffen die Querabmessungen deutlich) mit kleinen Augen; Betrüger und Brandstifter zeichnen sich durch eine krumme Nase aus.
Die Form des Schädels, der Nase, der Ohren und der Haarfarbe wurden beobachtet und gemessen und dienten als Grundlage für die Schlussfolgerung, dass die psychophysischen Merkmale einzelner Vorfahren aufgrund des Erbgesetzes in einer kriminellen Person leben. Die Ergebnisse dieser Studien sind in dem Buch „The Latest Advances in the Science of the Criminal“ (1890) beschrieben, das 1892 in russischer Sprache veröffentlicht wurde und von Anthropologen sofort aktiv kritisiert wurde. Im selben Jahr fand der Brüsseler International Criminal Anthropological Congress statt, bei dem die Widersprüchlichkeit des Begriffs einer kriminellen Person als besonderer Art und aller daraus abgeleiteten Bestimmungen (der charakteristischen Form von Nase und Ohren) anerkannt wurde.
Somit fanden die Lehren von Lombroso keine weitere Anwendung. Natürlich wäre es sehr einfach und bequem, Kriminelle anhand der Form ihrer Augenbrauen oder Nase zu identifizieren, aber die Erfahrung von Forensikern zeigt, dass Verbrechen von Menschen mit sehr unterschiedlichem Aussehen begangen werden, manchmal sogar sehr angenehm und zuvorkommend.
Ein weiterer herausragender Wissenschaftler, der zur Physiognomie beigetragen hat, ist Charles Darwin. Als englischer Wissenschaftler, Naturforscher, Begründer der modernen Evolutionstheorie zeigte er großes Interesse an den Ausdrucksbewegungen von Menschen und höheren Tieren. Seine Beobachtungen und Schlussfolgerungen fasste er in der Arbeit „Über den Ausdruck von Gefühlen bei Mensch und Tier“ (1872) zusammen. Seine Ideen dienten als Grundlage für die Erstellung verschiedener Nachschlagewerke zur psychologischen Deutung von Gesichtsausdrücken.
Er leitete allgemeine Gesetze ab, die die Manifestation von Emotionen in der Tierwelt regeln, und schuf einen speziellen Zweig der Wissenschaft - Vergleichende Biologie. Er schrieb, dass "jeder Mensch hauptsächlich nur bestimmte Gesichtsmuskeln kontrahiert, je nach seinen persönlichen Neigungen können diese Muskeln stärker entwickelt werden und daher können die Linien und Falten des Gesichts, die durch ihre übliche Kontraktion entstehen, tiefer und ausgeprägter werden."
Darwin schlug vor, dass Gesichtsbewegungen aus nützlichen Handlungen gebildet wurden, das heißt, was heute ein Ausdruck von Emotionen ist, war früher eine Reaktion, die eine Art adaptiven Wert hatte.
Mimikry ist auf angeborene Mechanismen zurückzuführen und hängt von der Art des Tieres ab. Daraus folgt, dass Gesichtsreaktionen eng mit bestimmten Emotionen verbunden sein müssen.
Darwins Theorie ist nur teilweise richtig, da der mimische Ausdruck nicht ausschließlich auf angeborene Faktoren zurückzuführen ist. Dies wird durch zahlreiche Beobachtungen und experimentelle Daten belegt. Es wurde viel geforscht, um herauszufinden, ob eine Person in der Lage ist, die Gesichtsreaktionen anderer Menschen richtig zu erkennen. In diesen Studien wurden drei Arten von Material verwendet: Zeichnungen von Gesichtsreaktionen, Fotografien der von den Schauspielern dargestellten Emotionen und Fotografien von spontanen Gefühlsäußerungen.
Der russische Anhänger der Physiognomie war ein russischer Professor I. A. Sikorsky, 1861 schrieb er das Buch "Allgemeine Psychologie mit Physiognomie", in dem er eine detaillierte Darstellung der Physiognomie gab, wobei er weitgehend literarische Beispiele und Reproduktionen künstlerischer Gemälde verwendete.
In seinem anderen Buch Physiognomy Illustrated zeichnete er ein ähnliches Porträt des Mörders: „Große Ohren, überentwickelter Unterkiefer, dicke Lippen (Schwäche des bewussten Willens), schwache Kontraktion der Gesichtsmuskeln.“ In derselben Arbeit nennt der Professor die Merkmale, die einen gesunden Menschen von einem kranken Menschen unterscheiden: eine starke Anspannung der Körpermuskulatur (Körperaufrichtung), Anspannung, Lebhaftigkeit, Frische, Originalität des Geistes, gerade Augenbrauen, Gesichtsausdrücke der Freude. Gegensätzliche Merkmale werden seiner Meinung nach von der Schwäche, Müdigkeit und Krankheit einer Person zeugen.
I. M. Sechenov- der Schöpfer der russischen physiologischen Schule - schrieb in dem Buch „Reflexes of the Brain“: „Die geistige Aktivität einer Person wird, wie Sie wissen, durch äußere Zeichen und normalerweise alle Menschen, sowohl gewöhnliche Menschen als auch Wissenschaftler, ausgedrückt , und Naturforscher und Geistesmenschen beurteilen erstere nach letzteren, d.h. nach äußeren Zeichen ... Ausnahmslos alle Qualitäten äußerer Manifestationen der Gehirntätigkeit, die wir z. B. mit den Worten charakterisieren Spiritualität, Leidenschaft, Spott, Traurigkeit, Freude usw. sind nichts anderes als das Ergebnis einer mehr oder weniger großen Verkürzung einer Muskelgruppe - eine Handlung ist bekanntlich rein mechanisch.
In den Jahren des Bestehens und der Entwicklung der Physiognomie hat sich wirklich unschätzbares Material angesammelt, einschließlich der Zusammenhänge zwischen Gesichtszügen und Persönlichkeitsmerkmalen. Die Physiognomie bestimmt nicht so sehr den tatsächlichen Charakter und mögliche Verhaltensweisen, sondern auch, wie eine Person von einer ihnen meist unbekannten, vorurteilsfreien Person, die sie zum ersten Mal gesehen hat, wahrgenommen wird.
Hallo liebe Leser des Reading Technologies Blogs!
Ich werde diesen Artikel der Esoterik widmen.
Aber nicht in dem Sinne, dass wir das Schicksal durch Gedanken kontrollieren und Ereignisse mit Energie anziehen. Nein. Aber wir werden versuchen, interessantes und nützliches esoterisches Wissen zu nutzen, um unsere Qualitäten zu entwickeln.
Nehmen Sie zum Beispiel die Qualität Überwachung.
In der Tat bedeutet beobachten zu können, Details in einem Objekt / Phänomen zu sehen, die andere nicht bemerken.
Aber wie soll man das erkennen, geschweige denn voneinander unterscheiden, wenn man nicht weiß, aus welchen Teilen das Objekt eigentlich besteht und wie es richtig beschrieben wird. Schließlich muss man nicht nur sehen können, sondern auch wissen - was Sie in einem bestimmten Beobachtungsobjekt sehen müssen .
Typologien
Seit der Antike haben Menschen versucht, ähnliche Eigenschaften von Objekten in sogenannte zu klassifizieren Typologien .
Zum Beispiel gibt es Typologien einer Person nach Temperament: cholerisch, sanguinisch, phlegmatisch, melancholisch. Je nach Art der Körperstruktur: asthenisch, normosthenisch, hypersthenisch.
Oder die Einteilung nach den Tierkreiszeichen oder dem Jahr des chinesischen Kalenders.
In ähnlicher Weise wurden typische Eigenschaften in den Linien der Handfläche festgestellt - entstanden Handlesekunst , in der Anordnung von Objekten - Feng-Shui , handschriftlich - Graphologie usw.
Aufgefallen ist auch, dass Menschen mit gleichen Gesichtszügen sehr oft ähnliche Charakterzüge haben. Das ist wie Physiognomie.
Darüber heute und wird in unserem diskutiert "Buchrezension".
Der Begriff der Physiognomie
Physiognomie- Dies ist eine Methode zur Bestimmung der Art der Persönlichkeit und des Charakters einer Person und sogar des Schicksals anhand äußerer Gesichtszüge. Das ist kurz gesagt.
Die erste Erwähnung der Physiognomie wird Aristoteles zugeschrieben. Auch Hippokrates interessierte sich schon früher dafür.
Das Wort Physiognomie (von der französischen Physionomie) kam zuerst in die russische Sprache - die Kunst, den Charakter einer Person an den Gesichtszügen zu erkennen.
Heute wird ein Gesicht als Physiognomie bezeichnet und statt " Physiognomie„Benutze das Wort“ Physiognomie».
Später stach aus dem Konzept der „Physiognomie“ hervor Kinesik (Gestik, Mimik) Phrenologie(Untersuchung des Schädelbaus), oculesica (Augensprache) usw.
Prinzipien der Physiognomie
Wir greifen die Grundprinzipien der menschlichen Physiognomie heraus, um sie als Grundlage für weitere Studien zu verwenden.
1. Balance und Proportionen.
Die Proportionen einiger Gesichtszüge im Verhältnis zu anderen werden untersucht. Idealerweise sollten sie ausgewogen sein.
Zum Studium wird das Gesicht durch horizontale Linien in 3 Teile geteilt: obere, mittlere und untere Zone.
2. Zonen und Formen – das ist das zweite Prinzip.
Jede Zone steuert ihr eigenes Alter, zum Beispiel wird die obere über den Zeitraum von 15 bis 30 Jahren und von 64 bis 93 Jahren berichten.
Auch die Gesichtsform wird untersucht. Was sind sie - länglich, quadratisch, dreieckig oder andere, mit denen Sie die Eigenschaften einer Person ergänzen können?
Interessante Forschungen wurden Anfang des 20. Jahrhunderts von K. Huter durchgeführt. Er teilte auch das Gesicht in 3 Teile und zeigte, dass der obere Teil (Stirn) die geistige Aktivität bestimmt, der mittlere Teil - sinnlich und spirituell, der untere Teil - die Liebe zu Freuden und Wohltaten.
Der arabische Physiognom Abul-Faraj (1226-1286) beschrieb im „Buch der unterhaltsamen Geschichten“ das Aussehen einer Person und ihre Verbindung mit dem Charakter.
Einige Auszüge:
- Eine starke, mutige Person: ein leicht längliches Gesicht, tiefliegende Augen, eine große Stirn, eine Adlernase, grobes Haar, dichte Augenbrauen, schmale Lippen.
- Ein Liebhaber der Weisheit: ein schönes Gesicht, leuchtende Augen mit Macht, dünne Lippen.
- Langsamer Mensch: dicke Nasenspitze, große Ohren.
3 . Schwester Thema positionieren.
Beim chinesischen Gesichtslesesystem werden bestimmte Stellen im Gesicht hervorgehoben, die für ein bestimmtes Alter verantwortlich sind. Insgesamt gibt es 99 Positionen.
Zum Beispiel 37 Jahre alt - Position 37 (Pupille des linken Auges). Die Merkmale dieser Position werden eine Person im Alter von 37 Jahren charakterisieren.
Jede Position hat ihre eigenen Eigenschaften, und einige von ihnen sind die wichtigsten.
Die Position 19 (in der Stirn) spiegelt also das von der mütterlichen Seite vererbte Schicksal und den Charakter wider. Und Position 44 ist mit mittlerem Alter verbunden (das ist die Mitte der Nase).
4. Fünf wesentliche Merkmale.
Es gibt fünf davon: Augenbrauen, Augen, Nase, Mund und Stirn.
Andere Gesichtsmerkmale werden ebenfalls untersucht: eine Furche auf der Oberlippe, Falten, Muttermale, Wangenknochen, Kiefer und Kinn.
Insgesamt ist dies eine sehr interessante Art der Analyse und Selbstbeobachtung. Ein weiterer Grund, auf sich selbst zu schauen und dem Trubel zu entfliehen. Und mit sorgfältigem Studium ist dies eine Gelegenheit zur Selbstentwicklung.
Hier ist eine kleine Hilfe. Um Ihren Horizont zu erweitern.
Und obwohl die Physiognomie des Gesichts im Laufe der Jahrtausende eine Vielzahl von Beobachtungen und Hypothesen angesammelt hat, halten die meisten davon einer ernsthaften wissenschaftlichen Überprüfung nicht stand. Diese. nicht als wissenschaftlich belegt angesehen.
Obwohl in China die Physiognomie als vollwertiger Zweig der Medizin galt.
Versuche, Physiognomie zu verwenden, hören jedoch nicht auf. Immerhin arbeiten viele im System " Mann-Mann » Sie brauchen die Möglichkeit, sofort Informationen über den Kunden, Partner, Gesprächspartner zu erhalten. Das ist notwendig für Lehrer und Ärzte und Geschäftsleute und .... ja, jeder braucht es.
Schließlich haben nur wenige die Gabe der Hellsichtigkeit, und aufmerksame Menschen werden manchmal als Hellseher bezeichnet, weil sie sehen, was andere nicht sehen. Weil sie sehen (beobachten) können.
Diese Fähigkeit ist beobachten lernen und im gesicht lesen, ich denke man kann aufpassen und zeit. Keine Magie, nur die Fähigkeit, mit visuellen Informationen zu arbeiten.
Obwohl ich nicht ausschließe, dass Langzeitstudien und Erfahrungen im Studium der Physiognomie uns erlauben werden, in die Zukunft des Menschen zu blicken, d.h. lesen Sie sein Schicksal. Schließlich sagt die Physiognomie, dass dies auch möglich ist. Es besteht die Möglichkeit zur Kontrolle.
Wenn Sie die Zukunft kennen, kann sie geändert werden, wenn sie Ihnen nicht passt. Immerhin, was ist Schicksal , ist die Spur, auf der eine Person geht, und da wir alle passiv sind und auf die Maschine einwirken (Schlaf nach Gurdjieff), können wir nichts ändern, bis wir aufwachen.
Aber wenn wir aufwachen und Verantwortung für unser Schicksal übernehmen, können wir ändern, was uns in diesem Trott nicht passt, und sogar zu einem anderen, vorzuziehenden, tatsächlich gebauten wechseln.
Nun, das ist eine Art Magie, aber bewusste Magie, und nicht die Art, wenn sie „Energie verwalten“, ohne zu verstehen, was dahinter steckt und wie sie sich auswirkt.
A. Malovichko hat einen solchen Satz „ Wir können es nicht einmal mit 2% unserer physischen Essenz herausfinden, aber wir versuchen, mit völlig unverständlichen 98% zu arbeiten ».
Ich bin nicht gegen Energie, ich selbst beschäftige mich seit mehr als einem Dutzend Jahren mit diesem Thema, aber was ich verstehe, ist, dass Sie nicht über den Zaun klettern sollten, wenn sich ein Tor in der Nähe befindet.
Fähigkeiten werden einer Person gegeben, wenn ihr Zustand bereit ist, sie anzunehmen. Einen solchen Zustand zu erreichen, ist eine würdige und vielversprechende Aufgabe.
Ansätze zur Erforschung der Physiognomie
Ich werde keine Ansätze aufzwingen, aber ich würde drei Ebenen seiner Untersuchung hervorheben.
Die erste Ebene ist die Beobachtungsqualität.
Die Kenntnis der Physiognomie ermöglicht es Ihnen, sich an die Gesichter einer Person zu erinnern. Schließlich können wir so oft jemanden einfach nicht beschreiben oder uns an jemanden erinnern. Dazu müssen Sie wissen, was und wie Sie mit welchem Algorithmus beschreiben.
Und hier sind die Ansätze der Physiognomie sehr praktisch - das Gesicht in Zonen, Bereiche, Hauptmerkmale zu unterteilen und all dies kurz zu beschreiben.
Das macht es leichter zu merken und leichter zu beschreiben.
Zweite Wissensebene ist die Fähigkeit, Schlussfolgerungen zu ziehen über den Charakter einer Person indem er sein Gesicht analysiert.
Drittes Level – Lesen Sie das Schicksal einer Person.
Sie können sich auf eine Ebene beschränken, aber wenn Sie möchten, können Sie Ihr Wissen vertiefen und ein echter Physiognom werden.
In jedem Fall können die Erkenntnisse aus dem Studium der Physiognomie im Alltag nützlich sein.
Ein aufrichtiges Interesse am Studium der Physiognomie ist die Möglichkeit des natürlichen Auswendiglernens und nicht dieses mechanische wie „5 Schritte, um sich das Gesicht einer Person zu merken“. Wenn Sie ein aufrichtiges Interesse daran zeigen, die Gesichter der Menschen zu studieren, müssen Sie sich schließlich nicht anstrengen, alles geschieht natürlich und das Gedächtnis funktioniert unter solchen Bedingungen viel besser.
Bücher über Physiognomie
Viele Bücher wurden zum Studium der Physiognomie geschrieben. Und darunter sind solche, mit denen man eine Einführung in die Physiognomie beginnen kann.
Ich beginne mit zwei - die im Prinzip für den Anfang ausreichen.
Physiognomie. Serie "Die vierte Dimension". Zusammengestellt von G.M. Nowoselow. 1993
Dieses Buch enthält:
Timotheus Mar. Gesichtslesen oder die chinesische Kunst der Physiognomie.
Eldar Razroev. Der Spiegel des eigenen Herzens.
G. Durville, A. Durville. Lesen im Angesicht von Charakter, Temperament und krankhaften Veranlagungen.
M. Gibadullin. Physiognomie.
F.Thomas. Geheimnisse der Gesichtsphysiognomie.
Als Informationsquelle zur Entwicklung der Fähigkeit, Gesichter zu beobachten, ist das folgende Buch für diesen Zweck am besten geeignet.
Popow S.V. visuelle Beobachtung.2002
Neben vielen interessanten und nützlichen Informationen, die bei der visuellen Beobachtung einer Person helfen, bietet das Buch detaillierte Informationen und Richtlinien zum Erinnern an das Gesicht einer Person, über die ich am Anfang gesprochen habe - dies ist die erste Ebene der Nutzung des Wissens Physiognomie. Praktisches und anwendbares Wissen im Leben.
I. Lavater. Hundert Regeln der Physiognomie.2008
Johann Caspar Lavater (1741-1801) - Schweizer Schriftsteller, Theologe und Dichter.
Ab 1769 sammelte er Materialien für die Physionomik, die 1772-78 mit vielen Zeichnungen der besten Kupferstecher veröffentlicht wurde.
Das veröffentlichte Werk war die Quintessenz aller physiognomischen Erfahrungen und brillanten Einsichten Lavaters.
Iwan Sikorski. Allgemeine Psychologie mit Physiognomie. 1912
Ivan Alekseevich Sikorsky (1842-1919) war ein russischer Psychiater und Anthropologe.
Fulfer M. Die Kunst des Lesens von Gesichtern. 2004
Der Autor ist Jurist mit zwanzigjähriger Anwaltspraxis, hat viele Bücher über Physiognomie studiert und praktische Erfahrungen gesammelt, indem er mehr als 2 Jahre lang auf verschiedenen Messen und Festivals „Gesichter lesen mit Garantie“ angeboten hat. Dadurch konnte er praktische Erfahrungen sammeln.
Dann wurde er zu verschiedenen Unternehmen eingeladen, er bildete Lehrer, Künstler, Fotografen, Psychologen, Ärzte, Anwälte aus. Er wurde als Berater eingeladen, um Geschworene vor Gericht auszuwählen. Dies ist eine Person, die praktische Erfahrungen gesammelt hat, daher ist das Lesen interessant und nützlich.
Nami Kitzel. Das Gesicht ist der Spiegel der Seele. Physiognomie für alle. 2010
Es ist interessant zu lesen, wie der Autor des Buches zur Physiognomie kam. Viele Beispiele und Beschreibungen zur Psychologie.
Velkhover E, Vershinin B. Geheime Zeichen des Gesichts. 2002
Näher an der wissenschaftlichen und systematischen Darstellung. Die historische Perspektive dieser Wissenschaft und die Detailtiefe der Beschreibungen.
Roshal V.M. Physiognomie. Signaturen des Lebens. 2006
Wir sprechen von vier Signaturen: Die erste ist das Gesicht einer Person, das macht die Physiognomie. Der Sekundenzeiger, Handlesen ist beschäftigt. Die dritte - Beulen und Ausbuchtungen am Kopf - befasst sich mit der Phrenologie. Die vierte - Abdrücke auf dem Körper (Muttermale usw.) wird als Morphoskopie bezeichnet.
Im Buch:
Westliche Methode der Gesichtsformanalyse. Hinduistische Methode der Einteilung in Kasten. Chinesische Methode der fünf Elemente. Grundlagen der klassischen Physiognomie.
Theodor Schwarz. Wir lesen Gesichter Physiognomie. 2010
Eine beliebte Präsentation, als Beispiel - die Beschreibung der Gesichter berühmter Persönlichkeiten.
Das Buch wird von einem Programm auf CD PiterFizio begleitet, mit dem Sie Porträts machen können.
Physiognomie. Eldar Razroev. 2005
Nachdem er sich mit Typologie, Sozionik und IIT (Theory of Information Interaction) vertraut gemacht hatte, fand der Autor viele Gemeinsamkeiten mit seiner Analysetechnik. Dies hat er in seinem Buch beschrieben und eine Strukturierung in acht Sektoren vorgeschlagen. Auf Abb. unter.
Jeder Sektor enthält Informationen über die Eigenschaften einer Person in einem bestimmten Bereich:
1. Einsicht. 2. Spiritualität.
3. Beharrlichkeit. 4. Lernen.
5. Praktikabilität. 6. Angemessenheit.
7. Zutaten. 8. Perspektive.
Der nächste Bücherblock - Bücher sind auch interessant, und obwohl sich viele Informationen wiederholen, hat doch jedes etwas für sich. Es ist auch nützlich, um Wissen zu erweitern. 
Liste der Bücher in diesem Block:
1. B. Higir. Physiognomie. 2006
2. Angelo Repossi. Physiognomie oder die Kunst, den Charakter einer Person anhand der Gesichtszüge zu bestimmen. 2003
3. Franz Thomas. Stelle dich Geheimnissen. 1993 (Die Besonderheit des Buches betrifft die Verbindung zwischen Physiognomie und Astrologie).
4. Parshukova L.P., Karlyshev V.M. Shakurova Z.A. Physiognomie. 2004 (Ein Lehrbuch für Hochschulen im Dienstleistungssektor. Es ist interessant, weil es ein Lehrbuch ist. Was es lehrt, kann von Studenten gelesen werden).
5. Parshukova L.P., Shakurova Z.A. Physiognomie: Lesen Sie das Gesicht. 2004 (Dies ist bereits eine beliebte Ausgabe derselben Autoren).
6. S. Panfilov. Physiognomie menschlicher Emotionen und Charaktere. 2007
7. T. Klipina, V. Leonkin, I. Gribulina. Wie man das Gesicht einer Person liest. Physiognomie für jedermann zugänglich. 2008
8. Jonathan Dee Chinesische Physiognomie. 2004
9. Kuai Ch. Wie man Gesichter lesen lernt. 2003
10 Jonathan Dee Wir lesen im Gesicht. Wie man den Charakter einer Person erkennt. 2007
11. Jeffrey Ford. Physiognomie. 2005
12. Khomich E.O. Wie man die Gedanken einer Person liest: Physiognomie. 2006
13. Morok A, Razumovskaya K. Wir lesen im Gesicht. 2000
14. Schegolev I. Geheimnisse des Gesichts: Physiognomie für alle. 2006
15. L.Nimbrook. Physiognomie für alle. 2006
16. Jean Haner. Die Weisheit deines Gesichts. Verändern Sie Ihr Leben mit der chinesischen Kunst der Physiognomie. 2013
17. Rose Rosenbaum. Gesichtslesen. Die Kunst, Menschen durchzusehen. Serie 2011: Mentalist.
18. B. Lynn Henry. Gesichtslesen. 2003
19. Mente Boy Lafayette. Asiatische Gesichtslesetechniken 2005
Die Physiognomie bringt viele interessante Eindrücke für diejenigen, die sich ihr aufgeschlossen nähern.
Natürlich können wir sagen, dass dies nicht wissenschaftlich ist, zumal Versuche, auf einem Computer den Zusammenhang zwischen dem Aussehen einer Person und ihrem Charakter zu simulieren, kein positives Ergebnis lieferten.
Aber trotzdem ist ein Mensch keine Maschine und Beobachtung besteht nicht nur darin, dass er einen Menschen anhand formaler Zeichen bewertet und das war's.
Nein, er fügt diesen Zeichen seine Erfahrung und sein Wissen in anderen Bereichen hinzu, d.h. hat ein vollständiges Bild von dem, was er sieht.
Deshalb gibt es Menschen, die aufschlussreich sind und eine Person wirklich wie ein Buch lesen.
Warum nicht versuchen?
Mit freundlichen Grüßen Nikolaj Medwedew.