Ijtimoiy fandan “Jamiyat nima. Ijtimoiy o'zaro ta'sir Hujjat uchun savollar va vazifalar

"? Jamiyatni tabiatdan ajratish mumkinmi? “Madaniyatsiz” jamiyatlar bormi?

Bir qarashda, paragraf sarlavhasida berilgan savolga javob berish qiyin emasdek tuyuladi. Darhaqiqat, "jamiyat" tushunchasi bizning ilmiy va kundalik lug'atimizga uzoq va mustahkam kirib kelgan. Ammo biz unga ta'rif berishga harakat qilishimiz bilanoq, biz bunday ta'riflar ko'p bo'lishi mumkinligiga darhol ishonch hosil qilamiz. Masalan, “Kitobsevarlar jamiyati”, “Olijanob jamiyat”, “pedagogik jamiyat”. Bunda jamiyat deganda muloqot qilish, birgalikdagi faoliyat yuritish, oʻzaro yordam va bir-birini qoʻllab-quvvatlash maqsadida birlashgan maʼlum bir guruh odamlar tushuniladi.

Ammo boshqa tegishli tushunchalar turkumi ham mumkin: "ibtidoiy jamiyat", "feodal jamiyati", "fransuz jamiyati". Bu erda allaqachon "jamiyat" tushunchasidan foydalanib, biz ma'lum bir bosqichni nazarda tutamiz tarixiy rivojlanish insoniyat yoki ma'lum bir mamlakat. Agar biz ushbu fikrlash mantig'iga (xususiydan umumiyga) muvofiq harakat qilishda davom etsak, unda butun insoniyat, barcha xalqlarning tarixiy va istiqbolli rivojlanishidagi yig'indisi ham jamiyat bo'lishi mumkin. Bu yer yuzining butun aholisi. Boshqacha qilib aytganda, jamiyat tabiatdan ajratilgan, lekin u bilan chambarchas bog'liq bo'lgan, odamlarning o'zaro ta'sir qilish usullari va ularni birlashtirish shakllarini o'z ichiga olgan dunyoning bir qismidir.

Bu ta'rif“jamiyat” tushunchasini keng ma’noda ochib beradi. Keling, buni batafsilroq tushunishga harakat qilaylik.

JAMIYAT ODAMLARNING QO'SHMA FAOLIYATI ASKI

Keling, yuqoridagi ta'rifning ikkinchi qismidan boshlaylik. Jamiyat - bu odamlar yig'indisidir. Biroq, bu ba'zan "ijtimoiy atomlar" deb ataladigan, lekin ko'plab aloqalar va munosabatlar bilan birlashtirilgan, unga kiritilgan shaxslarning oddiy yig'indisi emas. Bu aloqalarning asosiy asosini inson faoliyati tashkil etadi. Birgalikdagi faoliyat jarayonida uning ishtirokchilari o'rtasida o'zaro ta'sir mavjud.

Barcha tirik mavjudotlar atrof-muhit bilan (tabiat, boshqa tirik mavjudotlar bilan) o'zaro ta'sir qiladi. Tashqi tomondan, bu sezilarli harakatlarda (motor faolligida) namoyon bo'ladi. Ammo xatti-harakatlarga ta'sir qiluvchi ichki (aqliy) faoliyat ham mavjud. Misol uchun, itning egasiga bog'lanishi haqida gapiradigan ko'plab faktlar ma'lum. Adabiyotda it bir necha yil davomida poyezd kelganda stantsiyaga borishni davom ettirgan, uning vafot etgan egasi avval ishdan qaytganini tasvirlaydi.

E'tibor bering, hayvonlar muhit moslashish. Shu bilan birga, ular alohida narsalarni asbob sifatida ishlatishlari va hatto panjalar va tishlar yordamida ibtidoiy asboblar yasashlari mumkin. Hayvonlar bu narsalardan oziq-ovqat olish, himoya qilish, uy qurish, ya'ni hayotiy ehtiyojlarini qondirish uchun foydalanadilar. Hayvonlarning xulq-atvori imkoniyatlari ularning tanasining tuzilishi, ular yashaydigan tabiiy sharoit bilan belgilanadi. (Maymunlar, qunduzlar, qushlar va boshqa tirik mavjudotlar ibtidoiy asboblardan qanday foydalanishini eslang.)

O'z navbatida, inson faoliyati amaliy-o'zgartiruvchi xususiyatga ega. Inson mavjud tabiiy va ijtimoiy sharoitlarga moslashish bilan cheklanib qolmaydi, garchi adaptiv xulq-atvor ham uning hayotida katta o'rin tutadi. (Masalan, geografik sharoitlarning ta'siri, huquqiy va axloqiy me'yorlar, urf-odatlar, an'analarning ahamiyatini eslang.) Biroq, moslashish inson imkoniyatlarining chegarasi emas. Inson faoliyati atrof-muhitga moslashish bilan cheklanib qolmasdan, balki uni o'zgartiradi. Buning uchun nafaqat tabiiy ob'ektlar, balki, birinchi navbatda, insonning o'zi tomonidan yaratilgan vositalar (mehnat qurollari) ishlatiladi.

Hayvonlarning xulq-atvori ham, inson faoliyati ham aniq maqsadga muvofiqdir (ya'ni, ular maqsadga muvofiqdir). Masalan, yirtqich pistirmada yashirinadi yoki o'lja tomon yashirinadi; uning xatti-harakati oziq-ovqat olish maqsadiga mos keladi. Qush faryod bilan uyadan uchib, odamning e'tiborini chalg'itadi. Ammo solishtiring: odam uy quradi, bu holatda uning barcha harakatlari ham maqsadga muvofiqdir. Biroq, yirtqich uchun maqsad, go'yo uning tabiiy fazilatlari va tashqi sharoitlari bilan belgilanadi. Uning xulq-atvorining zamirida xulq-atvorning biologik dasturi, instinktlar yotadi. Inson faoliyati tarixan ishlab chiqilgan (oldingi avlodlar tajribasini umumlashtirish sifatida) dasturlar bilan tavsiflanadi. Shu bilan birga, insonning o'zi o'z maqsadini belgilaydi (maqsad qo'yishni amalga oshiradi). U dasturdan, ya'ni mavjud tajribadan tashqariga chiqishga, yangi dasturlarni (maqsadlar va ularga erishish yo'llarini) belgilashga qodir. Shunday qilib, maqsadni belgilash faqat inson faoliyatiga xosdir.

Inson faoliyati jamiyatda yuzaga keladigan munosabatlar va munosabatlarning asosiy tamoyili, boshlang'ich nuqtasidir. Biroq, jamiyat hayoti faqat faoliyat bilan cheklanmaydi. Uning o'zi odamlarning moddiy va ma'naviy ehtiyojlari, qiziqishlari, qadriyat yo'nalishlari bilan yuzaga keladi.

Inson hayotining muhim sharti - bu kollektivlik. Inson, aslida, ijtimoiy mavjudot bo'lib, uning hayoti hamkorlik, boshqa odamlar bilan o'zaro munosabat bilan ta'minlanadi. Bu odamga oziq-ovqat yoki asboblardan kam emas. Asosiy maktab kursidan sizga ma'lum bo'lgan bir haqiqatni eslaylik: nafaqat inson faoliyati boshqa odamlar bilan hamkorlikni talab qiladi, balki bolaning insonga aylanishining o'zi odamlar muhitida bo'lishni, o'z turi bilan muloqot qilishni talab qiladi. Adabiyotlarda insonning jamiyatdan ajratilgan holda omon qolish holatlari faqat u odamlarning birgalikdagi faoliyatida yaratilgan ob'ektlardan bo'lmasa, hech bo'lmaganda jamiyatda to'plangan bilim va tajribadan foydalanishi mumkinligi bilan izohlanadi.

Faoliyat jarayonida odamlarning o'zaro ta'siri ularning birlashishining turli shakllarini keltirib chiqaradi. Demak, jamiyatni nafaqat majmui sifatida tushunish mumkin ba'zi turlari qo'shma faoliyat, shuningdek, ushbu faoliyat uchun ularning birlashuvining turli shakllari to'plami sifatida: boshlang'ich jamoalar, ijtimoiy guruhlar, jamoat tashkilotlari, shuningdek, ular o'rtasidagi munosabatlar tarmog'i.

Har bir soha jamoat hayoti ham murakkab ta'lim. Uning tarkibiy elementlari butun jamiyat haqida tasavvur beradi. Ba'zi tadqiqotchilar jamiyatni unda faoliyat ko'rsatadigan tashkilotlar (davlat, cherkov, ta'lim tizimi va boshqalar) darajasida, boshqalari - ijtimoiy jamoalarning o'zaro ta'siri prizmasi orqali ko'rishlari bejiz emas. Inson bir vaqtning o'zida bir nechta jamoalarning (mehnat, kasaba uyushmasi, sport va boshqalar) a'zosi bo'lgan holda jamiyatga jamoa orqali kiradi. Jamiyat jamoalar jamoasi sifatida taqdim etiladi.

Shaxs, shuningdek, odamlarning katta jamoalariga - ijtimoiy guruhga, sinfga, millatga kiradi.

Ijtimoiy guruhlar, millatlar, shuningdek, ular ichida iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy, madaniy hayot va faoliyat jarayonida vujudga keladigan xilma-xil aloqalar ijtimoiy munosabatlar deyiladi.

Ammo muloqot yoki qo'shma faoliyat jarayonida odamlar o'rtasida yuzaga keladigan barcha aloqalar shunday tasniflanmaydi jamoat bilan aloqa. Haqiqatan ham, siz gavjum avtobusda ekanligingizni tasavvur qiling: kimdir unga kerak bo'lgan bekat qachon bo'lishi bilan qiziqadi, kimdir yo'l berishni so'raydi. Bunday vaziyatlarda yuzaga keladigan aloqalar tasodifiy, epizodik bo'lib, ular ijtimoiy munosabatlar sifatida tasniflanmaydi.

Keling, boshqa vaziyatga murojaat qilaylik. Siz ish topish uchun kelgansiz. Siz bir qator hujjatlarni taqdim etishingiz, ehtimol suhbatdan o'tishingiz, ishga joylashishning barcha asosiy shartlarini nazarda tutadigan shartnoma tuzishingiz kerak bo'ladi. Va siz bilan bir xil muammoni hal qiladigan har bir kishi shunga o'xshash protseduralardan o'tadi. Bunday munosabatlar - doimiy ravishda takrorlanadigan, asosan shaxssiz (rasmiy), odamlar hayotining muhim tomonlariga ta'sir qiladigan - ommaviy deb ataladi.

Biz jamiyatni o'rganishga keyinroq qaytamiz. Keling, jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlarni ko'rib chiqaylik.

JAMIYAT VA TABIAT

Jamiyat dunyoning tabiatdan ajratilgan qismidir (bu holda tabiat deganda inson mavjudligining tabiiy sharoitlari yig‘indisi tushuniladi). Bu izolyatsiya nima? Markazdagi elementar tabiiy kuchlardan farqli o'laroq jamiyatni rivojlantirish ongli va irodali odam turadi. Tabiat inson va jamiyatdan mustaqil ravishda o'z qonunlariga ko'ra mavjud bo'ladi va rivojlanadi. Yana bir holat bor: insoniyat jamiyati madaniyat yaratuvchisi, islohotchisi, ijodkori vazifasini bajaradi. Madaniyat tushunchasining o‘zi keng ma’noda inson tomonidan yaratilgan hamma narsani anglatadi: bu inson tomonidan yaratilgan ikkinchi tabiat, go‘yo tabiiy tabiat ustiga qurilgan. Bularning barchasi inson va jamiyat o'z faoliyatida tabiatga qarama-qarshi bo'lgan degan fikrni keltirib chiqaradi. Shakllanmagan, madaniyatdan past narsa sifatida tabiatga munosabat insonni tabiatni zabt etuvchi, zabt etuvchi mavqega qo'yadi. Turgenev qahramoni Bazarovning mashhur so'zlarini eslaylik: “Tabiat ibodatxona emas, balki ustaxonadir. Undagi odam ishchi. Ushbu o'rnatish bugungi kunda nimaga olib kelgani hammaga ma'lum. Uning yashash muhitining inson hayoti uchun xavfli ifloslanishi, tabiiy resurslarning asta-sekin kamayishi ekologik inqirozni keltirib chiqardi, insoniyatning mavjudligiga tahdid soldi.

Bugungi kunda tabiat va jamiyat o'rtasidagi uzviy bog'liqlikni anglash muhim ahamiyatga ega.

Bir tomondan, tabiiy muhit, geografik va iqlim xususiyatlari ijtimoiy taraqqiyotga sezilarli ta'sir ko'rsatadi, mamlakatlar va xalqlarning rivojlanish sur'atlarini tezlashtiradi yoki sekinlashtiradi, ijtimoiy mehnat taqsimotiga ta'sir qiladi.

Boshqa tomondan, jamiyat insonning tabiiy muhitiga ham ta'sir qiladi. Insoniyat tarixi inson faoliyatining tabiiy yashash muhitiga foydali ta'siridan ham, uning zararli oqibatlaridan ham guvohlik beradi. Shunday qilib, bir vaqtlar Florensiya atrofidagi botqoqliklar qurigan, keyinchalik ular gullaydigan yerlarga aylangan. Kavkaz tog'lari yonbag'irlaridagi bog'lar va uzumzorlar, shuningdek, orollardagi go'zal bog'lar tinch okeani, inson qo'lining ishi. Shu bilan birga, uy hayvonlari podalari tuproqni oyoq osti qilib, yosh kurtaklarni yeyish holatlari mavjud. Misol uchun, qadimgi Yunoniston haqida uning kuchini zotli echkilar "eyib ketgan" deb aytishgan.

Yigirmanchi asrning taniqli italyan olimi va jamoat arbobi. A.Peccei shunday deb yozgan edi: “Ma'lumki, inson tabiat ustidan o'z kuchini oshirib, o'zini darhol Yerning bo'linmas xo'jayini sifatida tasavvur qildi va uning hajmi va biofizik resurslari juda cheklanganligini e'tiborsiz qoldirib, darhol undan foydalanishga kirishdi. Insoniyatning bunday nazoratsiz faoliyati natijasida sayyoramizning bir vaqtlar saxovatli va mo‘l-ko‘l biologik hayoti jiddiy zarar ko‘rgani, uning eng yaxshi tuproqlari qisman yo‘q qilingani, qimmatli qishloq xo‘jaligi yerlari tobora ko‘proq qurilib, asfalt va beton bilan qoplangani ham ma’lum. yo'llar, eng ko'p foydali qazilma boyliklari, odamlar tomonidan ifloslanish hozirda hamma joyda, hatto qutblarda va okean tubida ham topilishi mumkin va endi bularning barchasining oqibatlari iqlim va boshqa jismoniy omillarda namoyon bo'ladi. sayyoraning xususiyatlari.

Albatta, bularning barchasi chuqur tashvish uyg'otadi, ammo bu muvozanatni qay darajada buzayotganini va umuman hayot evolyutsiyasi uchun zarur bo'lgan davrlarni buzayotganini bilmaymiz; biz allaqachon qaytarib bo'lmaydigan qancha o'zgarishlarga olib keldik va ularning qaysi biri hozir yoki kelajakda bizning hayotimizga ta'sir qilishi mumkin; Qayta tiklanmaydigan asosiy resurslarning qanday zaxiralariga real ishonishimiz va qancha qayta tiklanadigan resurslardan va qanday sharoitlarda xavfsiz foydalanishimiz ham noma'lum. Erning "tashuv qobiliyati" aniq cheksiz emasligi sababli, nafaqat inson faoliyatini, balki umuman sayyorada mavjudligini kengaytirish uchun ba'zi biofizik chegaralar yoki "tashqi chegaralar" mavjud.

Shunday qilib, biz mulohaza yuritishni boshlagan jamiyat tushunchasining ta'rifiga qaytsak, keling, aniqlik kiritamiz: jamiyatning tabiatdan ajratilishi haqida gap ketganda, biz tabiatdan va uning tabiiy rivojlanish jarayonlaridan ajralib turishni emas, balki uning o'ziga xos xususiyatlarini nazarda tutamiz. .

JAMIYAT VA MADANIYAT

"Madaniyat" so'zi "jamiyat" va "tabiat" so'zlari kabi tez-tez ishlatiladi. Shu bilan birga, madaniyat deganda ko'pincha insoniyatning ma'naviy sohadagi har qanday yutuqlari tushuniladi: badiiy ijodlar, ilmiy kashfiyotlar, shuningdek, shaxsning ma'naviy ehtiyojlari darajasi, uning munosib xulq-atvori. Madaniyatli kishi - bu didi yaxshi, adabiy tilda so'zlashuvchi, yuksak badiiy asarlarga qiziquvchi va hokazo.

Madaniyatning bunday talqini juda mos keladi. Biroq, jamiyat misolida bo'lgani kabi, bu tushuncha juda ko'p ma'nolarga ega. Jamiyat va tabiatning o‘zaro ta’siri haqida gapirganda, biz yuqorida madaniyat haqida gapirib, uni inson tomonidan yaratilgan “ikkinchi tabiat” deb ta’riflagan edik. Shunday qilib, so'zning keng ma'nosida madaniyat nafaqat tashqi muhitga, balki unga qaratilgan o'zgartiruvchi inson faoliyatining barcha turlarini o'z ichiga oladi. Bu soʻzning lotincha cultura — yetishtirish, tarbiyalash, taʼlim berishdan olingan asl maʼnosiga koʻproq mos keladi.
Biz inson tomonidan yaratilgan, "o'stirilgan" narsaga nimani bog'laymiz? Bular qurilgan binolar, yozilgan kitoblar, ekin maydonlari, aloqa va aloqa vositalari, o'rnatilgan an'analar, umume'tirof etilgan axloqiy me'yorlar, shaxsiy e'tiqodlar va yana ko'p narsalardir. Demak, madaniyat olami inson faoliyatining ham moddiy, ham ma’naviy natijasidir.

Aytganlardan ko'rinib turibdiki, madaniyatsiz biz odamlar bo'lmas edik, balki faqat ma'lum bir shaxslar jamoasi bo'lib qolamiz. turlari. Odamlar madaniy me'yorlar (axloq, huquq, urf-odat va an'analar) asosida harakat qiladilar, madaniy qadriyatlar ta'sirida o'zgaradilar ("madaniyat" so'zining "tarbiyaviy" ma'nosini esda tutinglar), to'playdilar va boshqa avlodlarga o'tkazadilar. madaniyat yutuqlari, uning yangi shakl va ma’nolarini yaratadi.

Hatto hayotimizning tabiiy ko'rinishlari ham madaniyat ta'sirida o'zgaradi. Misol uchun, biz oziq-ovqatga bo'lgan ehtiyojni aniq belgilangan usullar bilan qondiramiz zamonaviy jamiyat ma'lum me'yorlar: ko'p hollarda biz do'konda mahsulot sotib olamiz (kimdir shaxsiy dehqonchilik imkoniyatlaridan foydalanadi), ishlov berish (agar u tayyor mahsulot bo'lmasa) pechda, pechda, pishirilgan idishni plastinkada xizmat qiladi va ovqatlaning. hech bo'lmaganda qoshiqdan foydalaning.

Madaniyat tarixiylik va xilma-xillik bilan ajralib turadi. Madaniyat olamini chuqurroq o'rganish uchun tadqiqotchilar uning turlari, shakllari, tarkibiy qismlarini aniqlaydilar va turli tasniflarni yaratadilar. Madaniyatning moddiy (binolar, transport vositalari, uy-roʻzgʻor buyumlari, jihoz va jihozlar va boshqalar) va maʼnaviy (bilim, til, ramzlar, qadriyatlar, qoidalar va meʼyorlar va boshqalar)ga boʻlinishi umumiy qabul qilingan.

Bu bo'linish ancha shartli. Ko'rinib turibdiki, har bir to'liq moddiy narsa ortida mehnatni tashkil etishning ma'lum shakllari, ijodkorlarning niyati, ko'pincha murakkab hisob-kitoblar va matematik hisoblar, ya'ni ma'naviy madaniyat bilan bog'liq hodisalar mavjud. Shu bilan birga, ma'naviy faoliyatning mevalari ko'pincha amalga oshiriladi: badiiy tasvirlar kitob sahifalarida jonlanadi, ma'bad qurilishida diniy g'oya mujassamlanadi.

O'tmishda bizning sayyoramizda yashagan va bugungi kunda yashab kelayotgan ko'plab xalqlar bir-biridan birinchi navbatda o'ziga xos madaniyati bilan ajralib turardi. Va bu nafaqat til farqlari, diniy qarashlar yoki badiiy ijodga tegishli. O'ziga xoslik urf-odatlar va marosimlarda, oilaviy hayot tarzida va bolalarga bo'lgan munosabatda, muloqot qilish uslubida va ovqatni afzal ko'rishda va boshqa ko'plab narsalarda namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, muayyan jamiyat madaniyatining alohida elementlarini uning butun madaniyati doirasidagina tushunish mumkin. Bir amerikalik sotsiolog quyidagi misolni keltiradi: G'arb mamlakatlaridagi odamlar og'iz gigienasiga alohida hurmat bilan munosabatda bo'lishlari bilan ajralib turadi. Boshqa madaniyat vakili nuqtai nazaridan, tishlarni muntazam ravishda "sehrli kukun bilan qoplangan tuklar bilan" yuvish marosimi ba'zi qabilalarning go'zallik uchun oldingi tishlarini qoqib qo'yish odatidan kam g'alati ko'rinadi. xuddi shu maqsadda maxsus plitalar yordamida lablarini.

Biroq, madaniyatlarni o'rgangan tadqiqotchilar turli xalqlar, barcha madaniyatlarda bir oz bor degan xulosaga keldi umumiy xususiyatlar yoki shakllar. Ular madaniy universallar deb atalgan. Bularga, xususan, ma'lum bir tilning mavjudligi kiradi grammatik tuzilish, nikoh va oila instituti, diniy marosimlar. Barcha madaniyatlarda bolalarga g'amxo'rlik qilish bilan bog'liq normalar mavjud. Deyarli barcha xalqlarda yaqin qarindoshlar o'rtasidagi qarindoshlik - jinsiy aloqa taqiqlangan.

Ammo bu bir nechta universallar ham turli jamiyatlar madaniyatida o'ziga xos tarzda sinadi. Xullas, bugungi kunda ularning aksariyati ko‘pxotinlilikni rad etadi, bir qator musulmon mamlakatlarida esa bu qonuniy norma hisoblanadi.

Ko'p madaniyatlar haqida "ichida. milliy madaniyatni darslikning keyingi boblaridan bilib olasiz.

IJTIMOIY FANLAR

Jamoat hayoti, yuqorida aytib o'tganimizdek, murakkab va ko'p qirrali, shuning uchun uni ommaviy deb ataladigan ko'plab fanlar (tarix, falsafa, sotsiologiya, siyosatshunoslik, huquqshunoslik, etika, estetika va boshqalar) o'rganadi. Ularning har biri jamoat hayotining ma'lum bir sohasini ko'rib chiqadi. Shunday qilib, huquqshunoslik davlat va huquqning mohiyati va tarixini o‘rganadi. Etikaning predmetini axloq me’yorlari, estetika – san’at qonuniyatlari, kishilarning badiiy ijodi tashkil etadi. Jamiyat haqidagi eng umumiy bilimlarni falsafa va sotsiologiya kabi fanlar beradi.

Tabiat bilan solishtirganda jamiyatning o‘ziga xos xususiyatlari borligini yuqorida ta’kidlagan edik. “Tabiatning barcha sohalarida... fikrlaydigan insoniyatning mavjudligidan qat’iy nazar, ma’lum bir qonuniyat hukmronlik qiladi”, deb yozgan edi eng buyuk fizik M.Plank (1858-1947). Jamiyat esa iroda va ongga ega bo‘lgan, muayyan manfaatlar, motivlar, kayfiyatlar ta’sirida harakat va ishlarni amalga oshiruvchi kishilar yig‘indisidan boshqa narsa emas.

Ijtimoiy voqelikda taraqqiyotning ob'ektiv qonuniyatlari, ya'ni odamlar ongiga bog'liq bo'lmagan holda amal qiladimi? Odamlarning qarashlari, qiziqishlari, niyatlari xilma-xilligidan mavhumlanib, ijtimoiy hayotni o‘rganish mumkinmi? Agar shunday bo'lmasa, ijtimoiy fanni dunyo haqida to'g'ri va ob'ektiv bilim beradigan fan sifatida tan olish mumkinmi?

Bu savollar uzoq vaqtdan beri ijtimoiy hayot tadqiqotchilari oldida turgan. Va ularga javoblar berildi va turlicha berildi. Shunday qilib, ba'zi faylasuflar ijtimoiy hodisalarning barcha voqelik uchun umumiy qonuniyatlarga bo'ysunishi va ularni bilishda aniq usullardan foydalanish mumkinligidan kelib chiqadi. ijtimoiy tadqiqotlar, va sotsiologiya fan sifatida mafkura bilan bog'lanishdan xoli bo'lishi kerak, bu esa real faktlarni aniq o'rganish jarayonida ularning sub'ektiv baholaridan ajratishni talab qiladi. Boshqa falsafiy yo'nalish doirasida ob'ektiv hodisalar va ularni biladigan shaxs o'rtasidagi qarama-qarshilikni bartaraf etishga harakat qilindi. Bu yo‘nalish tarafdorlari ijtimoiy olamni haqiqatda harakat qiluvchi kishilarning maqsadlari, g‘oyalari va motivlari bilan bog‘liq holda tushunishga intiladilar. Shunday qilib, "boshdan kechirayotgan" shaxsning o'zi va uning dunyoni shaxsning unga bo'lgan munosabati prizmasi orqali idrok etishi tadqiqot markazida.

Bu bahsda kim haq?
Javob berishga shoshilmaylik.

AMALIY XULOSALAR

1 Jamiyatni o'rganayotganda esda tutishingiz kerak: ijtimoiy rivojlanishning turli masalalari bo'yicha o'z pozitsiyangizni ishlab chiqishning birinchi sharti - bu ijtimoiy muammolar shaxslar, guruhlar, tashkilotlarning o'zaro ta'siri natijasida paydo bo'lishini va hal qilinishini tushunishdir. Odamlarning birgalikdagi harakatlarining yo'nalishini tushunish, ular o'rtasidagi munosabatlarning mohiyatini aniqlash muhimdir.

2 Jamiyatni o'rganayotganda, u ko'p jihatdan tabiatga bog'liqligini unutmasligimiz kerak. tabiiy sharoitlar, ular ichida turli mamlakatlar va xalqlar, kosmik hodisalar, tabiiy ofatlar halokatli oqibatlari, butun qit'alarni qamrab olgan epidemiyalar - bularning barchasi jamiyat hayotiga ta'sir qiladi. Lekin jamiyatning ta'siri natijalarini hisobga olmaslik mumkin emas tabiiy muhit insoniyat uchun halokatli oqibatlarga olib keladi.

3 Madaniyat jamiyatga xavf-xatarlarga qarshi turish imkonini beradi. Qanaqasiga yaxshiroq odam madaniyat yutuqlariga ega bo'lsa, u o'z oldida turgan muammolarni qanchalik muvaffaqiyatli hal qila oladi.

4 Ijtimoiy fanlar nafaqat odamlarga xos bo'lgan qiziqishni qondirishga imkon beradi, balki ularning asoslarini o'zlashtirgan odamga murakkab, tez o'zgaruvchan dunyoda harakat qilish, hayot va ishda muvaffaqiyatga erishish imkoniyatlari va yo'llarini aniqroq aniqlashga yordam beradi.

Hujjat

Rus sotsiologi, rus va amerika sotsiologik maktablarining asoschisi P. A. Sorokinning jamiyat haqidagi mulohazalari “Inson. Sivilizatsiya. Jamiyat" .

Jamiyat haqida gapirayotganimiz sababli, biz bir birlik emas, bitta mavjudot emas, balki kamida bir nechta borligini taxmin qilamiz. Jamiyatning birligi tashkil etmaydi. Demak, jamiyat, eng avvalo, bir necha birliklarning (individlar, mavjudotlar, individlar) yig'indisini anglatadi. Endi tasavvur qilaylik, bu birliklar (individuallar, namunalar) mutlaqo yopilgan va bir-biri bilan hech qanday aloqasi yo'q. Bu holatda jamiyat bo'ladimi? Shubhasiz. Bundan xulosa kelib chiqadi: jamiyat deganda nafaqat bir nechta birliklar (individlar, shaxslar va boshqalar) yig‘indisi tushuniladi, balki bu birliklar bir-biridan ajralgan holda emas, balki bir-biri bilan o‘zaro ta’sir qilish jarayonida, ya’ni ular bir-biri bilan o‘zaro ta’sir qilish jarayonida bo‘ladi, deb taxmin qiladi. bir-biriga u yoki bu ta'sir ko'rsatadi.turli xil ta'sir qiladi, bir-biri bilan aloqada bo'ladi va bir-biri bilan u yoki bu aloqaga ega. Boshqacha qilib aytganda, jamiyat tushunchasi nafaqat bir nechta birliklarning mavjudligini nazarda tutadi, balki birliklarning bir-biri bilan o'zaro ta'sirini ham talab qiladi.

O'zaro ta'sir qiluvchi barcha markazlarni va barcha o'zaro ta'sir jarayonlarini uchta asosiy shaklga bo'lish mumkin: 1) (nazariy) o'zaro ta'sir qiluvchi markazlar va fizik-kimyo fanlari tomonidan o'rganiladigan fizik-kimyoviy o'zaro ta'sir (noorganik dunyo); 2) biologiya fanlari tomonidan o'rganiladigan tirik "organik" o'zaro ta'sir markazlari va biologik o'zaro ta'sir (organik dunyo, hayot hodisalari); 3) nihoyat, psixika, ong va ruhiy oʻzaro taʼsir, yaʼni ijtimoiy fanlar oʻrganadigan gʻoyalar, his-tuygʻular, irodaviy harakatlar (madaniyat hodisalari, sotsializm olami) almashinuvi bilan taʼminlangan oʻzaro taʼsir qiluvchi markazlar.

Hujjat uchun savollar va topshiriqlar

1. Nima uchun bir-biridan ajralgan shaxslar majmui jamiyat emas?

2. Nima uchun P. A. Sorokin psixik o‘zaro ta’sirlarni ijtimoiy fanlarning o‘rganish predmeti deb hisoblaydi?

3. Sorokin matnidan foydalanib, paragrafda tasvirlangan ijtimoiy munosabatlarning mohiyatini tushuntiring.

O'ZINI TEKSHIRISh SAVOLLARI

1. So'zning tor va keng ma'nosida jamiyat nimani tushunishi kerak?

"Jamiyat nima" darsi (10-sinf, Bogolyubov) bu tushunchani o'zi uchun aniqlab olishga va insonning jamiyatdagi o'rni haqida o'ylashga yordam beradi.

Hujjat uchun savollar va topshiriqlar

Nima uchun alohida shaxslar guruhi jamiyat emas??

Jamiyat faqat shaxslar yig'indisi emas. Ular bir-birlari bilan muloqot qilishlari kerak. Buni oddiy fikrlash tajribasi orqali tushunish mumkin:

Barcha shaxslarni bir-biridan ajratib turing, shunda ular o'rtasida o'zaro ta'sirlar bo'lmaydi. Ko'rinib turibdiki, bunday odamlar to'plamidan jamiyat ishlamaydi. Bu aholi vakillarining bir-biri bilan aloqalari bo'lmaydi.

Demak, jamiyat faqat ikkita majburiy shartda shakllanadi:

jamiyat (odamlar) birliklarining mavjudligi;
ularning o'zaro munosabatlari.

Ijtimoiy fanlar 10-sinf: jamiyat nima va uni qanday fanlar o'rganadi

Nima uchun P. A. Sorokin aqliy o'zaro ta'sirlarni ijtimoiy fanlarning o'rganish predmeti deb hisoblaydi?

Psixik o'zaro ta'sirlar - bu odamlarning g'oyalar, madaniy hodisalar, jamiyat ichidagi munosabatlar darajasidagi muloqoti. Bunday jarayonlarni fizika yoki kimyo emas, biologiya emas.

Ruhiy o‘zaro ta’sirlarni tarix, sotsiologiya, falsafa, huquqshunoslik kabi ijtimoiy fanlar o‘rganadi.

Sorokin matnidan foydalanib, paragrafda tasvirlangan ijtimoiy o'zaro ta'sirlarning mohiyatini tushuntiring.

Odamlar o'rtasidagi har qanday o'zaro ta'sirni uchta shakldan biriga ajratish mumkin:

noorganik - fizik va kimyoviy jarayonlar bilan bog'liq;
organik - biologik o'zaro ta'sir;
aqliy - fikr almashish, irodaviy harakatlar va hissiyotlar.

Ijtimoiy fanlar 10-sinf: jamiyat nima - asosiy savollar

O'z-o'zini tekshirish uchun savollar

So'zning tor va keng ma'nosida jamiyat nimani tushunishi kerak?

Umuman olganda, jamiyat - bir-biriga yordam berish, birgalikda ishlash va muloqot qilish uchun birlashgan odamlar guruhi.

Boshqacha qilib aytganda, jamiyat tabiatdan ajralgan dunyoning bir qismi bo‘lib, u kishilarning o‘zaro munosabatlarini o‘z ichiga oladi.

So'zning tor ma'nosida jamiyat quyidagicha belgilanishi mumkin:

odamlarning birgalikdagi hayoti;
tabiatdan ajratilgan dunyoning bir qismi;
madaniy rivojlanish shakli;
ijtimoiy fanlarning o'rganish ob'ekti.

Jamiyat va tabiat (10-sinf)

Jamiyat va tabiat o'rtasidagi bog'liqlik qanday? Ijtimoiy hodisalarning o'ziga xosligi nimada?

Jamiyat tabiatdan ajralgan, lekin ayni paytda u bilan chambarchas bog'liq. Jamiyat sharofati bilan insoniyat “o‘z tabiatini” – madaniyatni yaratdi. Inson va jamiyat tabiatga qarshi turishi mumkin.

Tabiat hodisalari o'z-o'zidan sodir bo'ladi va jamiyat a'zolarining maqsadlariga asoslanadi.

Jamiyat tabiat bilan chambarchas bog'liqdir. Iqlim, geografik joylashuv ijtimoiy taraqqiyot sur'atlariga kuchli ta'sir ko'rsatadi. Biroq, jamiyatning o'zi tabiiy muhitga ta'sir qiladi. Inson faoliyati tabiat uchun ham foydali, ham halokatli bo'lishi mumkin. U tabiiy resurslarni tortib oladi, hayvonlar va o'simliklarni yo'q qiladi.

Yaqinlashib kelayotgan ekologik inqiroz tabiiy resurslarni to'g'ri boshqarish muhimligini eslatib turadi. Shuning uchun ham inson faoliyati tabiatni asrab-avaylash muhimligini hisobga olish kerakligini tushunish kerak.

Inson faoliyatining tabiati qanday?

Inson faoliyatining xususiyatlari:

Instinktlar tomonidan boshqariladigan hayvonlardan farqli o'laroq, inson maqsad asosida harakat qiladi.
Inson atrof-muhitni o'zgartiradi va unga moslashmaydi.
Inson faoliyati o'zaro ta'sirga asoslanadi.

Inson faoliyati ijtimoiy munosabatlarning asosidir.

Inson faoliyati tarixiy dasturlarga asoslanadi. Ammo inson bu dasturlardan tashqariga chiqishi mumkin.

Odamlarning birgalikdagi faoliyati va ularning birlashma shakllari o'rtasida qanday bog'liqlik bor?

Jamiyat uning a'zolarining birgalikdagi faoliyati va ruhiy aloqasi tufayli shakllanadi. Bu omillar bo'lmasa, jamiyat shakllana olmaydi.

Bola o'ziga o'xshaganlar orasidagina erkak bo'ladi. Bu shaxsning shakllanishida boshqa odamlarning ishtiroki zarurligini ko'rsatadi.

Har holda, jamiyat odamlarni birgalikda rivojlanishga undaydigan qandaydir birlashtiruvchi omil asosida shakllanadi.

Insonning xulq-atvori tarixan ishlab chiqilgan dasturlardan iborat bo'lib, kollektivlikka bo'ysunadi. Inson o'z turi bilan muloqot qilishi kerak.

Qanday munosabatlarni ijtimoiy deb hisoblash mumkin?

Jamoatchilik munosabatlari birgalikdagi faoliyat jarayonida shakllangandagina bo'ladi. Misol uchun, yo'l haqini o'tkazishni so'rash jamoatchilik bilan bog'liq emas. Xodim ish beruvchi tomonidan ishga qabul qilinganda, bunday munosabatlar ommaviy deb hisoblanishi mumkin.

Jamoatchilik munosabatlari xalqlar, ijtimoiy guruhlar o‘rtasida shakllanadi. Bunday munosabatlar madaniy, siyosiy, ijtimoiy hayot jarayonida shakllanadi.

“Madaniyat” tushunchasining turli ma’nolarini tushuntiring.

Madaniyat tushunchasining turlicha talqinlari:

Insoniyatning turli yutuqlari - san'at, fan, sport.
Shaxsning madaniy xulq-atvori va uning madaniy ehtiyojlari darajasi.
Atrof-muhitga va o'ziga qaratilgan transformativ faoliyat.

Madaniyat ma'naviy va moddiy bo'linadi.

ma'naviy o'z ichiga oladi - g'oyalar, qadriyatlar, qoidalar

materialga - kitoblar, binolar, turli xil qurilmalar

Tadqiqotchilar madaniy universallar deb nimani anglatadi?

Har bir xalqning madaniyati qandaydir barqaror xususiyatlarga ega. Ular madaniy universallar deb ataladi. Masalan:

nikoh odatlari;
til grammatikasi;
diniy marosimlar.

Biroq, hatto barcha xalqlar uchun umumiy universallar ham odamlarga qarab o'zgarishi mumkin.

"Jamiyat nima" darsi (10-sinf, Bogolyubov) tabiat va madaniyat inson hayotida qanday o'rin tutishini tushunishga yordam beradi. Jamiyatni o'rganadigan fanlar odamlarning alohida guruhlari xatti-harakatlarini tushunishga yordam beradi.

Jamiyatni qaysi fanlar o‘rganadi?

Jamiyat ko'plab fanlarni o'rganadi:

falsafa - tabiat, inson va jamiyat taraqqiyotining eng umumiy qonuniyatlari haqidagi fan;
sotsiologiya - odamlar guruhlari va guruhdagi har bir shaxsning xulq-atvori haqidagi fan;
axloq;
axloq;
huquqshunoslik;

Endi dars "Jamiyat nima" (10-sinf, Bogolyubov) demontaj qilingan va hech qanday muammo yo'q.

Vazifalar

Darslardan birida janjal kelib chiqdi. Nikolay ilgari bir odam paydo bo'lganini da'vo qildi ... Nima deb o'ylaysiz? O'z nuqtai nazaringizni asoslang.

Maqolada ushbu savollarga javob topasiz:

Ijtimoiy fanlardan "Jamiyat nima" mavzusidagi dars

Maqsad: insoniyat jamiyatining mohiyati va xususiyatlari bilan tanishish, ijtimoiy munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash.

Mavzu: ijtimoiy fanlar.

Sinf: 10.

Sana: "____" ____.20___

O'qituvchi: Xamatgaleev E.R.

I. Dars mavzusi va maqsadini bildirish.

II. Dasturiy material taqdimoti.

Suhbat elementlari bilan hikoya qilish

Kirish

Siz qo'lingizda ixcham shaklda ijtimoiy va gumanitar bilimlarning asosiy masalalarini o'z ichiga olgan kitobni ushlab turasiz. Ehtimol, tabiiy-matematik yoki texnologik profildagi sinf yoki maktabni tanlagan sizda savol tug'iladi: “Nega men ularga yana qaytishim kerak? Axir men tarixchi, faylasuf yoki sotsiolog emas, balki muhandis, matematika, tabiatshunoslik, texnologiya sohasidagi tadqiqotchi bo‘laman. Bu savolga eng yaxshi javob 20-asrning oxirida berilgan. Tabiatshunoslik sohasidagi taniqli olim, akademik Nikita Nikolaevich Moiseev: “Tabiiy fanlar bilan qancha yillar shug‘ullangan bo‘lsam, insonparvarlik ta’limi shunchalik kamlik qiladi va men “gumanitar malakam” oshgani sayin, qanday qilib o‘sib borayotganini aniq ko‘raman. Mening tabiiy fanlarimning ko'lami ham o'zgardi, qiziqishlar va qadriyatlar. Va, ehtimol, barcha tabiatshunos olimlar bu yo'ldan borishgan.

Avvaliga menga haqiqiy narsa faqat fizika, texnika fanlari va, albatta, matematikadek tuyuldi. Biroq, asta-sekin qiziqishlar "gumanitar tarkibiy qismlar" ni o'z ichiga olgan muammolarga ko'proq o'zgarib bordi. Endi ko‘p yillik tajribamni tahlil qilib, nafaqat ilmiy, balki pedagogik faoliyat, Men yaxshi boshlang'ich liberal ta'lim zarurligiga tobora ko'proq ishonch hosil qilmoqdaman. Shuni ta'kidlash kerakki, men yangi hech narsa aytmadim - bunday fikrlarni fiziklar, matematiklar, tabiatshunoslar soni ortib bormoqda.

Kelajak haqida, kelayotgan noosfera davri haqida o‘ylab, asta-sekin kelgusi asr gumanitar fanlar asri bo‘ladi... insoniy fanlar asri bo‘ladi, degan ishonchga intilaman.

Bunday baholash uchun qanday asoslar bor?

Birinchidan, 20-asrning oxirida tabiiy fanlar va texnika taraqqiyoti o'z-o'zidan faqat ijobiy natijalar bermasligi ayon bo'ldi. Qarama-qarshiliklar ayon bo'ldi ilmiy-texnikaviy taraqqiyot bu dunyoni beqaror qilib qo'ydi va insoniyatning omon qolish muammosini birinchi o'ringa qo'ydi. Gen injeneriyasi, mikrodunyo fizikasi, elektronika va boshqa ko‘plab sohalardagi yutuqlar tadqiqotlarni axloqiy baholash, ilmiy-texnikaviy loyihalarni gumanitar ekspertizadan o‘tkazish masalalarini keskinlashtirdi.

20-asr tabiat sirlarini biladigan, buyuk ilm-fan va texnikani yaratgan odamga misli ko'rilmagan kuch-qudrat berdi, ammo u tabiatga qarama-qarshilik, uning faoliyati uchun insonparvarlik mezonlarini yo'qotadigan boshi berk ko'chani ham kashf etdi.

Bunday sharoitda ko'plab olimlar tabiiy fanlar va gumanitar fanlarni birlashtirishga chaqiradilar, bu esa tabiatshunoslik imkoniyatlariga va ijtimoiy fanlar tomonidan berilgan baholarga tayangan holda insoniyat muammolarini kompleks hal qilish imkonini beradi. . Ushbu yondashuv bilan dunyoning yagona manzarasi paydo bo'ladi, bu ham ilmiy-texnikaviy, ham ijtimoiy-siyosiy faoliyat uchun yo'nalishlarni aniqlash imkonini beradi.

Ikkinchidan, XX-XXI asrlar bo'yida. jamiyat hayotining o‘zida ham jiddiy o‘zgarishlar ro‘y bermoqda. Jahon hamjamiyatining yaxlitligi va o‘zaro bog‘liqligi kuchayib, o‘zgarishlar sur’ati tezlashib, ijtimoiy tuzilma murakkablashib bormoqda. Bu 20-asr oxiridagi rus jamiyatiga ham tegishli. demokratiyani shakllantirishning murakkab jarayonini boshladi, erkinlik etishmasligidan tanlash erkinligiga, avtoritar hokimiyat buyrug'idan muvofiqlashtirish va hamkorlikka, yuqori boshqaruvdan o'zini o'zi boshqarishga, ko'p qirrali bir-birini to'ldiruvchi moslashuvchan ijtimoiy tizimlarni shakllantirishga o'tish. o'z-o'zini tartibga solish, o'z-o'zini tashkil qilish qobiliyatiga ega.

Hatto o'z ilmiga ishtiyoqi baland olim (fizik yoki biolog, kimyogar yoki matematik) ham "fil suyagi minorasida" yashamaydi, balki bo'shliqda emas, balki jamiyatga singib ketgan va olim maqomidan tashqari, jamiyat va davlat tomonidan faqat ta'sir ob'ekti bo'lishni istamaydigan, balki ularga o'z manfaatlari yo'lida ta'sir o'tkazishga intiladigan fuqaro maqomiga ega.

Har bir shaxs, kasbidan qat'i nazar, jamiyatda yashayotgan, boshqa shaxslar, fuqarolik jamiyati institutlari va tashkilotlari, davlat bilan aloqada bo'lgan va o'zaro munosabatda bo'lgan shaxsga ijtimoiy-gumanitar bilimlar kerak bo'lib, bu uning faoliyatida yo'l-yo'riq bo'lib xizmat qiladi. zamonaviy dunyo.

Ushbu kurs sizga beradigan bilim va ko'nikmalar hayotda kerak bo'ladi, shuningdek, har qanday muassasalarning o'quv dasturlarida mavjud bo'lgan ijtimoiy fanlarni o'rganishda yordam beradi. kasb-hunar ta'limi O'qishni tugatgandan keyin qaerga borsangiz.

Shunday qilib, ushbu kursni o'rganish uchun sarflagan harakatlaringiz yo'qolmaydi, balki hayot sharoitlariga va kelajakdagi kasbingizga muvaffaqiyatli moslashishga yordam beradi.

JAMIYAT NIMA

"Jamiyat" so'zi nechta ma'noga ega? Jamiyatni tabiatdan ajratish mumkinmi? “Madaniyatsiz” jamiyatlar bormi?

Bir qarashda, paragraf sarlavhasida berilgan savolga javob berish qiyin emasdek tuyuladi. Darhaqiqat, "jamiyat" tushunchasi bizning ilmiy va kundalik lug'atimizga uzoq va mustahkam kirib kelgan. Ammo biz unga ta'rif berishga harakat qilishimiz bilanoq, biz bunday ta'riflar ko'p bo'lishi mumkinligiga darhol ishonch hosil qilamiz. Masalan, “Kitobsevarlar jamiyati”, “Olijanob jamiyat”, “pedagogik jamiyat”. Bunda jamiyat deganda muloqot qilish, birgalikdagi faoliyat yuritish, oʻzaro yordam va bir-birini qoʻllab-quvvatlash maqsadida birlashgan maʼlum bir guruh odamlar tushuniladi.

Ammo boshqa tegishli tushunchalar turkumi ham mumkin: "ibtidoiy jamiyat", "feodal jamiyati", "fransuz jamiyati". Bu yerda allaqachon “jamiyat” tushunchasidan foydalanib, biz insoniyat yoki muayyan mamlakat tarixiy taraqqiyotining ma’lum bir bosqichini nazarda tutamiz. Agar biz ushbu fikrlash mantig'iga (xususiydan umumiyga) muvofiq harakat qilishda davom etsak, unda butun insoniyat, barcha xalqlarning tarixiy va kelajakdagi rivojlanishidagi yig'indisi ham jamiyat bo'lishi mumkin. Bu Yerning butun aholisi. Boshqa so'zlar bilan aytganda, jamiyat - bu dunyoning tabiatdan ajratilgan, lekin u bilan chambarchas bog'liq bo'lgan qismi bo'lib, u odamlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir qilish usullari va ularni birlashtirish shakllarini o'z ichiga oladi.

Bu ta’rif “jamiyat” tushunchasini keng ma’noda ochib beradi. Keling, buni batafsilroq tushunishga harakat qilaylik.

Jamiyat odamlarning birgalikdagi hayotiy faoliyati sifatida

Keling, yuqoridagi ta'rifning ikkinchi qismidan boshlaylik. Jamiyat - bu odamlar yig'indisidir. Biroq, bu ba'zan "ijtimoiy atomlar" deb ataladigan, lekin ko'plab aloqalar va munosabatlar bilan birlashtirilgan, unga kiritilgan shaxslarning oddiy yig'indisi emas. Bu aloqalarning asosi insondir faoliyat. Birgalikdagi faoliyat jarayonida mavjud o'zaro ta'sir a'zolari o'rtasida.

E'tibor bering, hayvonlar atrof-muhitga moslashish. Shu bilan birga, ular alohida narsalarni asbob sifatida ishlatishlari va hatto panjalar va tishlar yordamida ibtidoiy asboblar yasashlari mumkin. Hayvonlar bu narsalardan oziq-ovqat olish, himoya qilish, uy qurish, ya'ni hayotiy ehtiyojlarini qondirish uchun foydalanadilar. Hayvonlarning xulq-atvori imkoniyatlari ularning tanasining tuzilishi, ular yashaydigan tabiiy sharoit bilan belgilanadi. (Maymunlar, qunduzlar, qushlar va boshqa tirik mavjudotlar ibtidoiy asboblardan qanday foydalanishini eslang.)

O'z navbatida, inson faoliyati amaliy-o'zgartiruvchi xususiyatga ega. Inson mavjud tabiiy va ijtimoiy sharoitlarga moslashish bilan cheklanib qolmaydi, garchi adaptiv xulq-atvor ham uning hayotida katta o'rin tutadi. (Masalan, geografik sharoitlarning ta'siri, huquqiy va axloqiy me'yorlar, urf-odatlar, an'analarning ahamiyatini eslang.) Biroq, moslashish inson imkoniyatlarining chegarasi emas. Inson faoliyati faqat atrof-muhitga moslashish bilan cheklanmaydi, lekin aylantiradi uni. Buning uchun nafaqat tabiiy ob'ektlar, balki, birinchi navbatda, insonning o'zi tomonidan yaratilgan vositalar qo'llaniladi. (asboblar).

Hayvonlarning xulq-atvori ham, inson faoliyati ham aniq maqsadga muvofiqdir (ya'ni, ular maqsadga muvofiqdir). Masalan, yirtqich pistirmada yashirinadi yoki o'lja tomon yashirinadi - uning xatti-harakati oziq-ovqat olish maqsadiga mos keladi. Qush faryod bilan uyadan uchib, odamning e'tiborini chalg'itadi. Ammo solishtiring: odam uy quradi, bu holatda uning barcha harakatlari ham maqsadga muvofiqdir. Biroq, yirtqich uchun maqsad, go'yo uning tabiiy fazilatlari va tashqi sharoitlari bilan belgilanadi. Uning xulq-atvorining zamirida xulq-atvorning biologik dasturi, instinktlar yotadi. Inson faoliyati tarixan ishlab chiqilgan (oldingi avlodlar tajribasini umumlashtirish sifatida) dasturlar bilan tavsiflanadi. Shu bilan birga, insonning o'zi o'z maqsadini belgilaydi (maqsad qo'yishni amalga oshiradi). U dasturdan, ya'ni mavjud tajribadan tashqariga chiqishga, yangi dasturlarni (maqsadlar va ularga erishish yo'llarini) belgilashga qodir. Shunday qilib, maqsadni belgilash faqat inson faoliyatiga xosdir.

Inson hayotining muhim sharti kollektivlik. Inson, aslida, ijtimoiy mavjudot bo'lib, uning hayoti hamkorlik, boshqa odamlar bilan o'zaro munosabat bilan ta'minlanadi. Bu odamga oziq-ovqat yoki asboblardan kam emas. Maktabning asosiy kursidan sizga ma'lum bo'lgan haqiqatni eslaylik: nafaqat inson faoliyati boshqa odamlar bilan hamkorlikni talab qiladi, balki bolaning insonga aylanishining o'zi odamlar muhitida bo'lishni, o'z turi bilan muloqot qilishni talab qiladi. Adabiyotda tasvirlangan insonning jamiyatdan ajratilgan holda omon qolishi holatlari faqat u odamlarning birgalikdagi faoliyatida yaratilgan ob'ektlardan bo'lmasa, hech bo'lmaganda jamiyatda to'plangan bilim va tajribadan foydalanishi mumkinligi bilan izohlanadi.

Faoliyat jarayonida odamlarning o'zaro ta'siri ularning birlashishining turli shakllarini keltirib chiqaradi. Shuning uchun jamiyatni nafaqat birgalikdagi faoliyatning alohida turlari majmui, balki ularni ushbu faoliyat uchun birlashmaning turli shakllari: boshlang'ich jamoalar, ijtimoiy guruhlar, jamoat tashkilotlari, shuningdek, jamiyat o'rtasidagi munosabatlar tarmog'i sifatida tushunish mumkin. ular.

Jamiyat hayotining har bir sohasi ham murakkab shakllanishdir. Uning tarkibiy elementlari butun jamiyat haqida tasavvur beradi. Ba'zi tadqiqotchilar jamiyatni unda faoliyat yurituvchi tashkilotlar (davlat, cherkov, ta'lim tizimi va boshqalar) darajasida ko'rishsa, boshqalari esa ijtimoiy jamoalarning o'zaro ta'siri prizmasidan qarashlari bejiz emas. Inson bir vaqtning o'zida bir nechta jamoalarning (mehnat, kasaba uyushmasi, sport va boshqalar) a'zosi bo'lgan holda jamiyatga jamoa orqali kiradi. Jamiyat jamoalar jamoasi sifatida taqdim etiladi.

Shaxs, shuningdek, odamlarning katta jamoalariga - ijtimoiy guruhga, sinfga, millatga kiradi.

Ijtimoiy guruhlar, millatlar, shuningdek ular ichida iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy, madaniy hayot va faoliyat jarayonida vujudga keladigan xilma-xil aloqalar deyiladi. jamoat bilan aloqa.

Lekin muloqot yoki qo'shma faoliyat jarayonida odamlar o'rtasida yuzaga keladigan barcha aloqalar ijtimoiy munosabatlar deb tasniflanmaydi. Haqiqatan ham, siz gavjum avtobusda ekanligingizni tasavvur qiling: kimdir to'g'ri to'xtash qachon bo'lishini so'raydi, kimdir yo'l berishni so'raydi. Bunday vaziyatlarda yuzaga keladigan aloqalar tasodifiy, epizodik bo'lib, ular ijtimoiy munosabatlar sifatida tasniflanmaydi.

Keling, boshqa vaziyatga murojaat qilaylik. Siz ish topish uchun kelgansiz. Siz bir qator hujjatlarni taqdim etishingiz, ehtimol suhbatdan o'tishingiz, ishga joylashishning barcha asosiy shartlarini nazarda tutadigan shartnoma tuzishingiz kerak bo'ladi. Va siz bilan bir xil muammoni hal qiladigan har bir kishi shunga o'xshash protseduralardan o'tadi. Bunday munosabatlar takrorlanib turadigan, asosan shaxssiz (rasmiy) bo'lib, odamlar hayotining muhim tomonlariga ta'sir qiladi va ular deyiladi. ommaviy.

Biz jamiyatni o'rganishga keyinroq qaytamiz. Endi jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatni ko'rib chiqing.

Jamiyat va tabiat

Jamiyat - u tabiatdan ajratilgan dunyoning bir qismidir (bu holda tabiat inson mavjudligining tabiiy sharoitlarining yig'indisini anglatadi). Bu izolyatsiya nima? Elementar tabiiy kuchlardan farqli o'laroq, ong va irodaga ega bo'lgan shaxs ijtimoiy taraqqiyotning markazida turadi. Tabiat inson va jamiyatdan mustaqil ravishda o'z qonunlariga ko'ra mavjud bo'ladi va rivojlanadi. Yana bir holat bor: insoniyat jamiyati madaniyat yaratuvchisi, o'zgartiruvchisi, yaratuvchisi sifatida ishlaydi. Kontseptsiyaning o'zi madaniyat keng ma'noda inson tomonidan yaratilgan hamma narsani anglatadi: u inson tomonidan yaratilgan ikkinchi tabiat, go'yo tabiiy tabiat ustiga qurilgan. Bularning barchasi inson va jamiyat o'z faoliyatida tabiatga qarama-qarshi bo'lgan degan fikrni keltirib chiqaradi. Tabiatga shakllanmagan, madaniyatdan past narsa sifatida munosabat insonni tabiatni zabt etuvchi, zabt etuvchi holatiga qo'yadi. Turgenev qahramoni Bazarovning mashhur so'zlarini eslaylik: “Tabiat ibodatxona emas, balki ustaxonadir. Undagi odam ishchi. Ushbu o'rnatish bugungi kunda nimaga olib kelgani hammaga ma'lum. Uning yashash muhitining inson hayoti uchun xavfli ifloslanishi, tabiiy resurslarning asta-sekin kamayishi ekologik inqirozni keltirib chiqardi, insoniyatning mavjudligiga tahdid soldi.

Bugungi kunda tabiat va jamiyat o'rtasidagi uzviy bog'liqlikni anglash muhim ahamiyatga ega.

Boshqa tomondan, jamiyat insonning tabiiy muhitiga ham ta'sir qiladi. Insoniyat tarixi inson faoliyatining tabiiy yashash muhitiga foydali ta'siridan ham, uning zararli oqibatlaridan ham guvohlik beradi. Shunday qilib, bir vaqtlar Florensiya atrofidagi botqoqliklar qurigan, keyinchalik ular gullaydigan yerlarga aylangan. Kavkaz togʻlari yonbagʻirlaridagi bogʻ va uzumzorlar, Tinch okeani orollaridagi goʻzal toʻqayzorlar ham inson mehnati. Shu bilan birga, uy hayvonlari podalari tuproqni oyoq osti qilib, yosh kurtaklarni yeyish holatlari mavjud. Misol uchun, qadimgi Yunoniston haqida uning kuchini zotli echkilar "eyishgan" deb aytishgan.

XX asrning taniqli italyan olimi va jamoat arbobi. A.Peccei shunday deb yozgan edi: “Ma'lumki, inson tabiat ustidan o'z kuchini oshirib, o'zini darhol Yerning bo'linmas xo'jayini sifatida tasavvur qildi va uning hajmi va biofizik resurslari juda cheklanganligini e'tiborsiz qoldirib, darhol undan foydalanishga kirishdi. Insoniyatning bunday nazoratsiz faoliyati natijasida sayyoramizning bir vaqtlar saxovatli va mo‘l-ko‘l biologik hayoti jiddiy zarar ko‘rgani, uning eng yaxshi tuproqlari qisman yo‘q qilingani, qimmatli qishloq xo‘jaligi yerlari tobora ko‘proq qurilib, asfalt va beton bilan qoplangani ham ma’lum. yo'llar, eng ko'p foydali qazilma boyliklari, texnogen ifloslanish hozirda hamma joyda, hatto qutblarda va okean tubida ham uchrasa bo'ladi va endi bularning barchasining oqibatlari iqlim va boshqa sharoitlarda namoyon bo'ladi. sayyoraning jismoniy xususiyatlari.

Albatta, bularning barchasi chuqur tashvish uyg'otadi, ammo bu muvozanatni qay darajada buzayotganini va umuman hayot evolyutsiyasi uchun zarur bo'lgan davrlarni buzayotganini bilmaymiz; biz allaqachon qaytarib bo'lmaydigan qancha o'zgarishlarga olib keldik va ularning qaysi biri hozir yoki kelajakda bizning hayotimizga ta'sir qilishi mumkin; Qayta tiklanmaydigan asosiy resurslarning qanday zaxiralariga real ishonishimiz va qancha qayta tiklanadigan resurslardan va qanday sharoitlarda xavfsiz foydalanishimiz ham noma'lum. Erning "transport sig'imi" aniq cheksiz emasligi sababli, nafaqat inson faoliyati, balki uning sayyorada mavjudligini kengaytirish uchun ham ma'lum chegaralar yoki "tashqi chegaralar" mavjud.

Jamiyat va madaniyat

"Madaniyat" so'zi "jamiyat" va "tabiat" so'zlari kabi tez-tez ishlatiladi. Shu bilan birga, madaniyat deganda ko'pincha insoniyatning ma'naviy sohadagi har qanday yutuqlari tushuniladi: badiiy ijodlar, ilmiy kashfiyotlar, shuningdek, shaxsning ma'naviy ehtiyojlari darajasi, uning munosib xulq-atvori. Madaniyatli odam - bilimli, didi yaxshi, adabiy tilni biladigan, yuksak badiiy asarlarga qiziquvchi va hokazo.

Madaniyatning bunday talqini juda mos keladi. Biroq, jamiyat misolida bo'lgani kabi, bu tushuncha juda ko'p ma'nolarga ega. Jamiyat va tabiatning o‘zaro ta’sirini muhokama qilar ekanmiz, madaniyatni yuqorida tilga olib, uni inson tomonidan yaratilgan “ikkinchi tabiat” deb ta’riflagan edik. Shunday qilib, so'zning keng ma'nosida madaniyat insonning nafaqat tashqi muhitga, balki o'ziga ham qaratilgan o'zgartiruvchi faoliyatining barcha turlarini o'z ichiga oladi. Bu so'zning lotin tilidan olingan asl ma'nosiga ko'proq mos keladi madaniyat - yetishtirish, tarbiyalash, ta'lim berish.

Biz inson tomonidan yaratilgan, "o'stirilgan" narsaga nimani bog'laymiz? Bular qurilgan binolar, yozilgan kitoblar, ekin maydonlari, aloqa va aloqa vositalari, o'rnatilgan an'analar, umume'tirof etilgan axloqiy me'yorlar, shaxsiy e'tiqodlar va yana ko'p narsalardir. Demak, madaniyat olami inson faoliyatining ham moddiy, ham ma’naviy natijasidir.

Aytilganlardan ko'rinib turibdiki, madaniyatsiz biz odamlar bo'lmas edik, balki faqat ma'lum bir biologik turga mansub shaxslar jamoasi bo'lib qolamiz. Odamlar madaniy me'yorlar (axloq, huquq, urf-odat va an'analar) asosida harakat qiladilar, madaniy qadriyatlar ta'sirida o'zgaradilar ("madaniyat" so'zining "tarbiyaviy" ma'nosini esda tutinglar), to'playdilar va boshqa avlodlarga o'tkazadilar. madaniyat yutuqlari, uning yangi shakl va ma’nolarini yaratadi.

Hatto hayotimizning tabiiy ko'rinishlari ham madaniyat ta'sirida o'zgaradi. Masalan, biz oziq-ovqatga bo'lgan ehtiyojni zamonaviy jamiyatda ma'lum me'yorlar bilan mustahkamlangan usullar bilan qondiramiz: ko'p hollarda biz do'konda mahsulot sotib olamiz (kimdir shaxsiy dehqonchilik imkoniyatlaridan foydalanadi), ularni qayta ishlaymiz (agar bu bo'lmasa). tayyor mahsulot) pechkada, pechda pishirilgan idishni plastinkada xizmat qiling va hech bo'lmaganda qoshiqlar yordamida iste'mol qiling.

Madaniyat tarixiylik va xilma-xillik bilan ajralib turadi. Madaniyat olamini chuqurroq o'rganish uchun tadqiqotchilar uning turlari, shakllari, tarkibiy qismlarini aniqlaydilar va turli tasniflarni yaratadilar. Madaniyatning ikkiga bo'linishi umumiy qabul qilingan material(binolar, transport vositalari, uy-ro'zg'or buyumlari, jihozlar va jihozlar va boshqalar) va ruhiy(bilim, til, ramzlar, qadriyatlar, qoidalar va me'yorlar va boshqalar).

O'tmishda sayyoramizda yashab, bugungi kunda yashab kelayotgan ko'plab xalqlar, birinchi navbatda, o'ziga xos madaniyati bilan bir-biridan farq qilgan va farq qilgan. Va bu nafaqat til farqlari, diniy qarashlar yoki badiiy ijodga tegishli. O'ziga xoslik urf-odatlar va marosimlarda, oilaviy hayot tarzida va bolalarga bo'lgan munosabatda, muloqot qilish va ovqatni afzal ko'rishda va boshqa ko'plab narsalarda namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, muayyan jamiyat madaniyatining alohida elementlarini uning butun madaniyati doirasidagina tushunish mumkin. Bir amerikalik sotsiolog quyidagi misolni keltiradi: G'arb mamlakatlaridagi odamlar og'iz gigienasiga alohida hurmat bilan munosabatda bo'lishlari bilan ajralib turadi. Boshqa madaniyat vakili nuqtai nazaridan, tishlarni muntazam ravishda "sehrli kukun bilan qoplangan tuklar bilan" yuvish marosimi ba'zi qabilalarning go'zallik uchun oldingi tishlarini qoqib qo'yish odatidan kam g'alati ko'rinadi. xuddi shu maqsadda maxsus plitalar yordamida lablarini.

Shu bilan birga, turli xalqlar madaniyatini o‘rgangan tadqiqotchilar barcha madaniyatlarda qandaydir umumiy xususiyat yoki shakllar mavjud degan xulosaga kelishgan. Ular chaqirildi madaniy universalliklar. Bularga, xususan, ma'lum grammatik tuzilishga ega bo'lgan tilning mavjudligi, nikoh va oila instituti, diniy marosimlar kiradi. Barcha madaniyatlarda bolalarga g'amxo'rlik qilish bilan bog'liq normalar mavjud. Deyarli barcha xalqlarda yaqin qarindoshlar o'rtasidagi qarindoshlik - jinsiy aloqa taqiqlangan.

Siz darslikning keyingi boblaridan milliy madaniyat "ichida" ko'plab madaniyatlar haqida bilib olasiz.

Ijtimoiy fanlar

Jamoat hayoti, yuqorida aytib o'tganimizdek, murakkab va ko'p qirrali, shuning uchun uni ko'plab fanlar o'rganadilar. ommaviy(tarix, falsafa, sotsiologiya, siyosatshunoslik, huquqshunoslik, etika, estetika va boshqalar). Ularning har biri jamoat hayotining ma'lum bir sohasini ko'rib chiqadi. Shunday qilib, huquqshunoslik davlat va huquqning mohiyati va tarixini o‘rganadi. Mavzu axloq axloqiy me'yorlardir estetika – san'at qonunlari, odamlarning badiiy ijodi. Jamiyat haqidagi eng umumiy bilimlar kabi fanlar tomonidan beriladi falsafa Va sotsiologiya.

Bu savollar uzoq vaqtdan beri ijtimoiy hayot tadqiqotchilari oldida turgan. Va ularga javoblar berildi va turlicha berildi. Shunday qilib, ba'zi faylasuflar ijtimoiy hodisalarning butun voqelik uchun umumiy qonunlarga bo'ysunishi va ularning bilishida ijtimoiy tadqiqotning aniq usullaridan foydalanish mumkinligi va sotsiologiya fan sifatida mafkura bilan bog'liq bo'lmagan bo'lishi kerakligidan kelib chiqadi. real faktlarni ularning sub'ektiv baholaridan aniq o'rganish jarayonida. Boshqa falsafiy yo'nalish doirasida ob'ektiv hodisalar va ularni biladigan shaxs o'rtasidagi qarama-qarshilikni bartaraf etishga harakat qilindi. Bu yo‘nalish tarafdorlari ijtimoiy olamni haqiqatda harakat qiluvchi kishilarning maqsadlari, g‘oyalari va motivlari bilan bog‘liq holda tushunishga intiladilar. Shunday qilib, "boshdan kechirayotgan" shaxsning o'zi va uning dunyoni shaxsning unga bo'lgan munosabati prizmasi orqali idrok etishi tadqiqot markazida.

Bu bahsda kim haq?

Javob berishga shoshilmaylik.

III. Amaliy xulosalar.

Jamiyatni o'rganayotganda shuni yodda tutish kerakki, ijtimoiy rivojlanishning turli masalalari bo'yicha o'z pozitsiyangizni ishlab chiqishning birinchi sharti ijtimoiy muammolar shaxslar, guruhlar, tashkilotlarning o'zaro ta'siri natijasida paydo bo'lishini va hal qilinishini tushunishdir. Odamlarning birgalikdagi harakatlarining yo'nalishini tushunish, ular o'rtasidagi munosabatlarning mohiyatini aniqlash muhimdir.
Jamiyatni o'rganayotganda, bu ko'p jihatdan tabiatga bog'liqligini unutmasligimiz kerak. Turli mamlakatlar va xalqlar joylashgan tabiiy sharoitlar, kosmik hodisalar, halokatli oqibatlarga olib keladigan tabiiy ofatlar, butun qit'alarni qamrab olgan epidemiyalar - bularning barchasi jamiyat hayotiga ta'sir qiladi. Ammo jamiyatning insoniyat uchun halokatli oqibatlarga olib keladigan tabiiy muhitga ta'siri natijalarini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.
Madaniyat jamiyatga xavf-xatarlarga qarshi turish imkonini beradi. Inson madaniyat yutuqlariga qanchalik yaxshi ega bo'lsa, u o'z oldida turgan muammolarni shunchalik muvaffaqiyatli hal qila oladi.
Ijtimoiy fanlar nafaqat odamlarga xos bo'lgan qiziqishni qondirishga imkon beradi, balki ularning asoslarini o'zlashtirgan odamga murakkab, tez o'zgaruvchan dunyoda harakat qilish, hayot va ishda muvaffaqiyatga erishish imkoniyatlari va usullarini aniqroq aniqlashga yordam beradi.

IV. Hujjat.

Rossiya va Amerika sotsiologik maktablarining asoschisi, rus sotsiologining jamiyati haqidagi fikrlari P. A. Sorokina odam kitobidan. Sivilizatsiya. Jamiyat".

Jamiyat haqida gapirayotganimiz sababli, biz bir birlik emas, bitta mavjudot emas, balki kamida bir nechta borligini taxmin qilamiz. Jamiyatning birligi tashkil etmaydi. Ma'nosi, jamiyat eng avvalo, bir necha birliklar (individlar, mavjudotlar, individlar) yig'indisini bildiradi. Endi tasavvur qilaylik, bu birliklar (individuallar, namunalar) mutlaqo yopilgan va bir-biri bilan hech qanday aloqasi yo'q. Bu holatda jamiyat bo'ladimi? Shubhasiz. Demak, shunday xulosa kelib chiqadi: jamiyat deganda nafaqat bir necha birliklarning (individuallar, shaxslar va boshqalar) yig‘indisi tushuniladi, balki bu birliklar ham nazarda tutiladi. izolyatsiyalanmagan bir-biridan, lekin ular orasida joylashgan jarayonda o'zaro ta'sirlar, ya'ni ular bir-biriga u yoki bu tarzda ta'sir qiladi, bir-biri bilan aloqa qiladi va bir-biri bilan u yoki bu aloqaga ega. Boshqacha qilib aytganda, jamiyat tushunchasi nafaqat bir nechta birliklarning mavjudligini nazarda tutadi, balki birliklarning bir-biri bilan o'zaro ta'sirini ham talab qiladi.

…Barcha oʻzaro taʼsir qiluvchi markazlar va barcha oʻzaro taʼsir jarayonlarini uchta asosiy shaklga boʻlish mumkin: 1) "noorganik" o'zaro ta'sir qiluvchi markazlar va fizik-kimyoviy o'zaro ta'sir (noorganik dunyo), fizik-kimyo fanlari tomonidan o'rganiladi; 2) jonli "organik" o'zaro ta'sir qiluvchi markazlar va biologik o'zaro ta'sir (organik dunyo, hayot hodisalari), biologiya fanlari tomonidan o'rganiladi; 3) nihoyat, o'zaro ta'sir qiluvchi markazlar psixika, ong va aqliy o'zaro ta'sir, ya'ni ijtimoiy fanlar tomonidan o'rganiladigan g'oyalar, his-tuyg'ular, irodaviy harakatlar (madaniyat hodisalari, ijtimoiylik olami) almashinuvi.

Hujjat uchun savollar va topshiriqlar

Nima uchun bir-biridan ajratilgan shaxslar to'plami jamiyat emas?
Nima uchun P. A. Sorokin aqliy o'zaro ta'sirlarni ijtimoiy fanlarning o'rganish predmeti deb hisoblaydi?
Sorokin matnidan foydalanib, paragrafda tasvirlangan ijtimoiy munosabatlarning mohiyatini tushuntiring.

V. O'z-o'zini tekshirish uchun savollar.

So'zning tor va keng ma'nosida jamiyat nimani tushunishi kerak?
Jamiyat va tabiat o'rtasidagi bog'liqlik qanday? Ijtimoiy hodisalarning o'ziga xosligi nimada?
Inson faoliyatining tabiati qanday?
Odamlarning birgalikdagi faoliyati va ularning birlashma shakllari o'rtasida qanday bog'liqlik bor?
Qanday munosabatlarni ijtimoiy deb hisoblash mumkin?
“Madaniyat” tushunchasining turli ma’nolarini tushuntiring.
Tadqiqotchilar madaniy universallar deb nimani anglatadi?
Jamiyatni qaysi fanlar o‘rganadi?

VI. Vazifalar.

Darslardan birida janjal kelib chiqdi. Nikolay birinchi navbatda inson, keyin esa jamiyat paydo bo'lishini ta'kidladi. Olga unga e'tiroz bildirdi: inson faqat jamiyatda shaxsga aylanadi, shuning uchun avval jamiyat, keyin esa shaxs paydo bo'ldi. Siz nima deb o'ylaysiz? O'z nuqtai nazaringizni asoslang.
Rim faylasufi Seneka (miloddan avvalgi 4 - mil. 65 yillar) shunday degan: “Biz birga yashash uchun tug‘ilganmiz; bizning jamiyatimiz toshlar omboridir, agar biri ikkinchisini qo'llab-quvvatlamasa, qulab tushadi. Ushbu bayonotni qanday tushunasiz? Darslikda berilgan jamiyat ta’rifi bilan solishtiring. Bu xususiyatlar mos keladimi? Jamiyatning zamonaviy ta'rifi antik faylasuf bergan ta'rifdan farq qilsa, unda qanday farqlar bor?
L. N. Tolstoy shunday yozgan edi: "Agar odamlar sizga aralashsa, demak sizda yashash uchun hech qanday sabab yo'q. Odamlarni tashlab ketish o'z joniga qasd qilishdir”. Tarbiyaviy matndagi qaysi fikr yozuvchining bu gapiga mos keladi? Nima uchun shunday deb o'ylaysiz?
Salbiy qadriyatlar (jinoiy hamjamiyatdagi xulq-atvor qoidalari, pornografiya va boshqalar) madaniy hodisalarmi? Xulosangizni asoslang.

VII. Aqllilarning fikrlari.

"Tabiat insonni yaratadi, lekin jamiyat uni rivojlantiradi va shakllantiradi."

V. G. Belinskiy (1811-1848),

Rus adabiyotshunosi

Talabalarning javoblarini baholash.

Ijtimoiy fanlardan "Jamiyat nima" mavzusidagi dars

Maqsad: insoniyat jamiyatining mohiyati va xususiyatlari bilan tanishish, ijtimoiy munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash.

Mavzu: ijtimoiy fanlar.

Sana: "____" ____.20___

O'qituvchi: Xamatgaleev E.R.

I. Darsning mavzusi va maqsadi haqida xabar.

II. Dasturiy material taqdimoti.

Suhbat elementlari bilan hikoya qilish

Kirish

Avvaliga menga haqiqiy narsa faqat fizika, texnika fanlari va, albatta, matematikadek tuyuldi. Biroq, asta-sekin qiziqishlar "gumanitar tarkibiy qismlar" ni o'z ichiga olgan muammolarga ko'proq o'zgarib bordi. Endi nafaqat ilmiy, balki pedagogik faoliyatdagi ko‘p yillik tajribamni tahlil qilib, yaxshi boshlang‘ich liberal ta’lim zarurligiga tobora ko‘proq amin bo‘ldim. Shuni ta'kidlash kerakki, men yangi hech narsa aytmadim - bunday fikrlarni fiziklar, matematiklar, tabiatshunoslar soni ortib bormoqda.

Kelajak haqida, kelayotgan noosfera davri haqida o‘ylab, asta-sekin kelgusi asr gumanitar fanlar asri bo‘ladi... insoniy fanlar asri bo‘ladi, degan ishonchga intilaman.

Bunday baholash uchun qanday asoslar bor?

Birinchidan, 20-asrning oxirida tabiiy fanlar va texnika taraqqiyoti o'z-o'zidan faqat ijobiy natijalar bermasligi ayon bo'ldi. Ilmiy-texnika taraqqiyotining qarama-qarshiliklari yaqqol namoyon bo'ldi, bu esa dunyoni beqaror qilib qo'ydi va insoniyatning omon qolishi muammosini birinchi o'ringa qo'ydi. Gen injeneriyasi, mikrodunyo fizikasi, elektronika va boshqa ko‘plab sohalardagi yutuqlar tadqiqotlarni axloqiy baholash, ilmiy-texnikaviy loyihalarni gumanitar ekspertizadan o‘tkazish masalalarini keskinlashtirdi.

Har bir inson, kasbidan qat'i nazar, jamiyatda yashab, boshqa shaxslar, fuqarolik jamiyati institutlari va tashkilotlari, davlat bilan aloqada bo'lib, o'zaro munosabatda bo'lib, zamonaviy dunyoda uning faoliyati uchun yo'l-yo'riq bo'ladigan ijtimoiy-gumanitar bilimlarga muhtoj.

Ushbu kurs sizga beradigan bilim va ko'nikmalar hayotingizda kerak bo'ladi, shuningdek, bitiruvdan keyin qayerga bormang, har qanday kasb-hunar ta'limi muassasalarining o'quv dasturlarida mavjud ijtimoiy fanlarni o'rganishda yordam beradi.